奎师那知觉的完美境界——圣帕布帕德《至尊奥义书》诗节7讲座
1970年5月10日，洛杉矶
圣帕布帕德：现在我们来读这个诗节，诗节7，
yasmin sarvāṇi bhūtāniātmaivābhūd vijānataḥtatra ko mohaḥ kaḥ śokaekatvam anupaśyataḥ
（《至尊奥义书》诗节7）
这就是奎师那知觉的完美境界。Ekatvam anupaśyataḥ。具备奎师那知觉的人能看到一致性；所有生物体，在他们看来都是一样的。就像火与火花，尽管这是不同的照明物，两者都被视作一回事。同样，这些多样性都有一致性。多样性意味着奎师那不同能量的扩展。这就是多样性。否则，就只有一个：奎师那，只有奎师那。Parasya brahmaṇaḥ śaktiḥ tathaiva akhilaṁ jagat。整个宇宙，parasya brahmaṇaḥ śakti……Parasya，至尊梵，Parameśvara, īśvaraḥ paramaḥ kṛṣṇaḥ（《布茹阿玛·萨密塔》5.1），他的能量。
这个例子就像火。火有很多能量，特别是热和光。只要有火，就会有热，就会有光。热与火的性质是一样的，光与火的性质是一样的，尽管如此，或、热和光并不是火。从火中放射出热。如果你感到温暖，如果你在火堆旁烤火，那并不意味着你就坐在火上。但是同时，火的温暖，火的热量，与火没有差别。你应同理来认识整个宇宙。万事万物都与奎师那一致，但尽管如此，奎师那并不是处处都在。所以这里用了vijānataḥ这个词。Vijānataḥ的含义是知晓者，知道万事万物如何展示。他知道这个系统里的事物就像火、热和光的关系……火是热和光的始因。同样，这个宇宙内我们目之所及的一切，无论是物质世界内还是灵性世界内，灵性世界是奎师那内在能量的扩展，这个物质世界是奎师那外在能量的扩展，我们生物体，我们是边际能量的扩展。所以有三种能量。奎师那有很多能量。所有这些能量都归为三类：antaraṅga-śakti，bahiraṅga-śakti， taṭastha-śakti。Antaraṅga-śakti指的是内在能量，bahiraṅga-śakti指的是外在能量，而 taṭastha-śakti指的是这些生物体。我们是śakti，我们是能量。我们不是需要能量来活动的。假象宗理论家认为因为能量属于梵，所以所有能量都是一样的。这是一元论。我们外士那瓦的理论是能量是既一既异的。我们感受到热，我们知道，“哦，有火。”但那并不意味着因为我得到了热量，我就在火中。努力理解这个理论。所以才说vijānataḥ。
他们的ekatvam，假象宗理论家的ekatvam，一致性，和我们的ekatvam一致性有一点不同。他们说能量是虚假的；梵是真实的。Brahmā satyaṁ jagan mithyā。我们说因为梵是真实的，所以他的能量也是真实的。这就是外士那瓦理论和假象宗理论的差别。我们不能说能量是虚假的。能量是短暂的；这个外在能量是短暂的，不是虚假的。比如我们遇到困难。我们的身体、心意和身边始终经历着各种各样的困难。但是这些困难来了又走。当困难发生的时候，它是真实存在的。我们能感受到后果。我们不能说这是虚假的。假象宗的理论家说这是虚假的。但是当他面临困境的时候，为什么他还如此不安？所以说那不是虚假的。因此这里用了vijānataḥ这个词，“认识到这一点的人”。一定要有完美的知识，vijānataḥ。只有当人真正的认识到万事万物的本来面目，tatra ko mohaḥ，那时才没有幻觉。只有并不认识万事万物本来面目的人才会有幻觉。但是对于真正认识万事万物本来面目的人来说，他并没有幻觉。Tatra ko mohaḥ kaḥ śoka。不再哀伤。当你确信世间万物都只是奎师那和奎师那的能量时，那时就不再有moha——moha的含义是幻觉——和śoka。
Moha和 śoka，这一点在《博伽梵歌》中也有阐述：brahma-bhūtaḥ prasannātmā na śocati na kāṅkṣati（BG18.54）。对于我们没有得到的东西，我们都很焦虑。这就是kāṅkṣati，渴求。当我们失去，我们哀叹。但是如果我们知道奎师那是中心，所以我们任何我们所得到的，收获的，追求的，那都是奎师那的安排。奎师那给了，我们就接受。如果奎师那拿走了，那又有什么要哀伤的？奎师那希望从我这里拿走。哦，那我为什么要哀伤？因为ekatvam，至尊主，他是万原之原。他拿走，他也给予。所以如果你得到了什么，都用来服务奎师那。我们没有，没有什么能献给奎师那，那么无论你得到很么，patraṁ puṣpaṁ phalaṁ toyam（BG9.26），无论怎样奎师那都会满意。这就是vijānataḥ的含义。人必须处在完整的知识中。那时就不会再有任何哀伤，不会再有任何渴望。这就是灵性境界。
brahma-bhūtaḥ prasannātmāna śocati ne kāṅkṣatisamaḥ sarveṣu bhūteṣu...
（BG18.54：处在这等超然境界的人，立即能觉悟到至尊梵，变得全然喜乐，他决不会哀伤，也不会欲求得到什么。对每一生物，他都一视同仁。在这种状态下，他达到为我作纯粹奉献服务的境界。）
这时候你就都能从同样的境界来看到每一个人，每个人都是灵性的火花。Na vijugupsate。那时候你就不会说，“哦，这是个失败者；他是个领导。他聪明，他愚蠢。”《博伽梵歌》中也确认了这一点：paṇḍitāḥ sama-darśinaḥ（BG5.8）。Paṇḍitāḥ 的含义是博学之人。他是vijānataḥ，真正知道的人。所以在韦达文献中你不会发现《博伽梵歌》中有什么不同的内容，《至尊奥义书》中有什么不同的内容，或者其他韦达经典中有什么不同的内容。不。不同经典中都在用不同的语言阐述同样的内容。但是人必须知道如何理解这些内容。
谢谢大家。（至此结束）