《奉爱的甘露》讲座—温达文，1972年10月27日
帕迪尤姆纳（朗读）：「让我向圣茹帕·哥斯瓦米·圣帕布帕德和圣巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦提·哥斯瓦米·圣帕布帕德的莲花足致以恭敬的顶礼，在他们的激励下，我得以从事编写这部《奉爱甘露洋》的摘要研究。这是由施瑞·柴坦尼亚·玛哈帕布所阐述的奉爱服务的崇高科学——他五百年前出现在印度西孟加拉，以传播奎师那知觉运动。圣茹帕·哥斯瓦米在开始他的伟大著作时，首先向他的兄长和灵性导师施瑞·萨纳塔纳·哥斯瓦米致以恭敬的顶礼，并祈祷《奉爱甘露洋》能令他极其喜悦。」
圣帕布帕德：是的。
帕迪尤姆纳：「他进一步祈祷……」
圣帕布帕德：我们的……圣茹帕·哥斯瓦米想要取悦萨纳塔纳·哥斯瓦米。我们的职责是取悦上级，而不是取悦大众。我们是在上级权威的指示下向大众提供服务。我们不自行创造任何服务项目。那不是我们的工作。无论命令来自……就像柴坦尼亚·玛哈帕布。柴坦尼亚·玛哈帕布本身就是奎师那。然而，他仍然遵循权威。施瑞·奎师那——至尊人格首神——也引用了《梵天经》（Brahma-sūtra）：「brahma-sūtra-padaiś caiva viniścitam」。所以这就是正道——任何真正的灵性传播都必须遵循前辈权威的步伐。
当今时代，制造一些自己的想法已成为一种时尚。但这不是韦达的方式。韦达的方式是通过师徒传承体系（paramparā）接受信息。「Evaṁ paramparā-prāptam imaṁ rājarṣayoḥ viduḥ」[《博伽梵歌》4.2]——不可偏离师徒传承。萨纳塔纳·哥斯瓦米曾在贝纳勒斯（Vārāṇasī）由柴坦尼亚·玛哈帕布亲自连续教导两个月。因此他是我们的权威。《哈利-巴克提-维拉斯》（Hari-bhakti-vilāsa）——高迪亚外士那瓦宗派遵循《哈利-巴克提-维拉斯》的原则。在那部《哈利-巴克提-维拉斯》中，萨纳塔纳·哥斯瓦米推荐：「Tathā dīkṣā-vidhānena dvijatvaṁ jāyate nṛṇām」——通过启迪的程序（dīkṣā-vidhāna），任何人类都可以被提升到真正的布茹阿玛纳地位。Vidhānena——这个词本身被使用，vidhāna 意味着正确的程序。Tathā dīkṣā-vidhānena。还有一个很好的比喻：「Yathā kañcanatāṁ yāti kaṁsa-rasa-vidhānena」。Rasa——rasa 的另一个意思是……那是什么？叫什么来着？我忘了。金属……？
奉献者：钟铜（bell metal）。
圣帕布帕德：嗯？
帕迪尤姆纳：钟铜？
圣帕布帕德：不，不是钟……那种液态金属。
奉献者们：汞（mercury）。
圣帕布帕德：汞。汞。氢氧……叫什么？水银（hydroid）？
奉献者：水银（quicksilver）？
圣帕布帕德：不。另一个名字是氢化物（hydrogeroid）。那是汞的化学名称。你们知道它——氢化物。是的。汞的软膏叫 Unguentum hydrogeroid。那是汞的另一个名字。在梵文中它叫做 rasa。Rasāyana。从汞（rasa）而来，化学被称为 rasāyana-śāstra。实际上，rasāyana-śāstra——化学组成——从汞和硫开始。那是化学组成的起点。所以 rasa-vidhānena——通过硫和汞的化学相互作用，如果你加入锡和铜，它就会变成金子。如果你知道如何混合铜、锡和汞——以硫酸为媒介——你就可以制造金子。硫酸是化学之母。没有硫，你无法进行任何化学组成。因此所有化学组成都叫做硫酸盐、亚硫酸盐等等。所以萨纳塔纳·哥斯瓦米给出了这个化学组成的概念。他似乎懂得如何用化学品工作。
yathā kañcanatāṁ yātikaṁsa-rasa-vidhānataḥtathā dīkṣā-vidhānenadvijatvaṁ jāyate nṛṇām
所以我们努力追随萨纳塔纳·哥斯瓦米。通过 dīkṣā-vidhānena——以启迪程序引导来自任何地方的人——这没有关系。因为在这个卡利年代（Kali-yuga），启迪程序是按照潘查茹阿垂卡规范（Pāñcarātrika-vidhi）执行的，而不是韦达规范（Vaidika-vidhi）。韦达规范非常严格：除非一个人是再生者（dvija）的合格儿子，否则不给予启迪。向舒铎（śūdra）不给予启迪。只有布茹阿玛纳、查特里亚、外夏——这些是韦达程序。在卡利年代，可以理解每个人都是舒铎，因此韦达规范无法适用。韦达规范要求一个人必须出生在布茹阿玛纳或查特里亚家庭，才有资格接受启迪。但在卡利年代，这是不可能的。因此潘查茹阿垂卡规范被接受——Nārada-Pañcarātra。Tathā dīkṣā-vidhānena——萨纳塔纳·哥斯瓦米推荐的这种启迪程序意味着潘查茹阿垂卡规范。现在茹帕·哥斯瓦米在他的《奉爱甘露之洋》中说：
śruti-smṛti-purāṇādi-pañcarātriki-vidhiṁ vināaikantiki harer bhaktirutpatayaiva kalpate[《奉爱甘露之洋》1.2.101]
不经由 śruti（韦达经）、smṛti（往世书）以及其他附属文献（如《博伽梵歌》、《摩诃婆罗多》、玛努法典、帕茹阿沙尔法典）和潘查茹阿垂卡规范的程序——任何对主的奉爱服务（hari-bhakti）都仅仅是扰乱。任何人都可以自行创造。这被一些非常大的传道活动所支持——「yata mata tata pata」——你可以制造你自己的宗教原则方式。但这不是韦达方式。韦达方式是「evaṁ paramparā-prāptam」[《博伽梵歌》4.2]。虽然我们从不低阶层的人中启迪人，但我们遵循潘查茹阿垂卡规范和哥斯瓦米们的训示。因此它是真正的。Bhāgavata-vidhi 和 Pāñcarātriki-vidhi 都是真正的规范。所以萨纳塔纳·哥斯瓦米……茹帕·哥斯瓦米首先向他的兄长萨纳塔纳·哥斯瓦米致以恭敬的顶礼，因为茹帕·哥斯瓦米接受他为灵性导师。萨纳塔纳·哥斯瓦米是由柴坦尼亚·玛哈帕布启迪的。茹帕·哥斯瓦米也是。所以他向萨纳塔纳·哥斯瓦米致敬。继续。
帕迪尤姆纳：「他进一步祈祷，希望安处于那甘露之洋中，他可以在服务茹阿达和奎师那中始终感受到超然的喜乐。」
圣帕布帕德：是的。「甘露之洋」。玛亚瓦迪（Māyāvādī）哲学家通常举这个例子：所有河流都流向大海。这个例子通常被用来比喻：无论河流沿着哪条河道流淌，最终它都会汇入大海，融入大海。这就是终极解脱。但这个比喻……如果你给出一个比喻，你必须考虑所有相似之处。那是比喻的方式。相似点越多，比喻就越完美。所以河流汇入大海。但你必须进一步考虑：表层的水与大海混合后，又会蒸发。水被烈日蒸发。就像现在我们看到天空中的云——那不过是海水蒸发的水汽。所以汇入大海的水现在蒸发到天空中，又会降下来，然后再次流向大海。这被称为 avagamana——来去、来去。但我们的外士那瓦哲学不是融入水中，而是保持你的身份并深入水中，这样你就不会被蒸发。水中的鱼和水生动物不会被蒸发，它们不会变成云又掉下来。因此萨纳塔纳和茹帕·哥斯瓦米说：「他进一步祈祷，希望安处于那甘露之洋中，他可以始终感受到超然的喜乐……」
我们的哲学是「回家，回归首神」。不是停留在灵性天空（paravyoma）。在灵性天空，有堕落的机会。为什么说「机会」？那是肯定的。那些融入梵光的人，经典说他们会再次堕落。「Āruhya kṛcchreṇa paraṁ padaṁ tataḥ patanty adhaḥ」[《圣典博伽瓦谭》10.2.32]——Āruhya kṛcchreṇa——那些思辨家（jñānīs）经历严酷的苦行和忏悔以融入非人格梵的存在，但他们又堕落了。他们又堕落，因为他们没有庇护所——「anādhṛta-yuṣmad-aṅghrayaḥ」。就像在这天空中，有许多星球。你可以高速飞向月球或金星。但如果你没有在那里停留的庇护所，你会回到地球——这是实际经验。同样，你可以融入梵光。就像我们的飞机飞得很高，到某一高度我们看不见它了，它「融入」了。实际上，它并没有融入。我们的眼睛再也看不见了。我们把它当作融入。
所以吉瓦·哥斯瓦米（Jīva Gosvāmī）解释了这种融入原理：就像一只绿色的鸟进入一棵绿色的树，看起来那只鸟似乎不再存在——对不完美的眼睛来说。但鸟是存在的。我们看不见。因为树和鸟都是绿色的，我们以为它融入了。但灵性天空和灵性生物——小的灵性生物——它没有融入。它就在那里。个体性是存在的。因为这种个体性——至尊梵的碎片部分——是永恒的（sanātana）。灵性不能被切割成碎片。那是不可能的。所以我们都是碎片部分——意味着我们永恒地是个体。「Nityo nityānāṁ cetanaś cetanānām」（《卡塔奥义书》2.2.13）——我们是不朽者之一。有无数的永恒者（nityas）和知觉者（cetanaḥ）——生物——至尊知觉者奎师那的碎片部分。他们都是个体。
奎师那在《博伽梵歌》中也说：「亲爱的阿尔诸那，不要以为你、我，以及聚集在战场上的所有战士和国王在过去不存在。他们存在过。现在也存在。同样，未来他们也存在。」这在《博伽梵歌》中有说明。那么「融入」何在？个体性的丧失何在？个体性依然存在。它在过去存在，现在继续着，未来也同样会继续。这清楚地解释在《博伽梵歌》第二章中。所以融入并不意味着失去个体性。个体性是存在的。因此，融入非人格梵存在的理论是：在那里停留一段时间后，又会堕落。就像同一条河流的水汇入大海，但又蒸发到天空，降下来，再通过河流，再汇入。「Bhūtvā bhūtvā pralīyate」[《博伽梵歌》8.19]——这不断地进行着——显现，又融入。
所以我们的哲学是：一旦进入海洋，就不再回来。「Tyaktvā dehaṁ punar janma naiti mām eti kaunteya」[《博伽梵歌》4.9]——那是我们的哲学。如果我们一旦去了灵性世界，我们就不想回来。我们和奎师那一起住，和他跳舞、玩耍、作为树、植物、水、牛、土地、牧牛童、父亲、母亲或牧牛姑娘来服务他。这是我们的哲学。一旦我们到达奎师那那里，我们就永远以这些角色之一与他同住。让我以任何角色住在温达文——没关系——只要住在那里。因此他说：「他进一步祈祷，希望安处于那甘露之洋中，他可以永恒地、持续地、无间断地感受到……」Ānandamayo 'bhyāsāt（《韦丹塔经》1.1.12）——保持ānadamaya（喜乐洋溢）。这就是外士那瓦哲学的原则。继续。
帕迪尤姆纳：「让我们向所有伟大的奉献者和阿查尔亚（ācāryas）或圣师们致以恭敬的顶礼。他们被比作甘露之洋中的鲨鱼，毫不在意各种解脱之河。非人格主义者非常热衷于融入至尊，就像河流奔流汇入海洋。海洋可以被比作解脱，河流则比作不同的解脱之道。非人格主义者栖息在河流的水中，最终汇入海洋。然而，他们不知道在海洋中，如同在河流中一样，有无数水生生物栖息。居于海洋深处的鲨鱼并不在意那些流向海洋的河流。」
圣帕布帕德：是的。鲨鱼——大鱼、鲨鱼，庞大的身躯——它们没有地方可以进入河流再回来。没有地方。大鳄鱼、大鲨鱼，它们不到河里去。它们始终停留在海洋中。继续。
帕迪尤姆纳：「奉献者永恒地居住在奉爱服务的海洋中，他们不在意河流。换句话说，那些纯粹的奉献者始终安处于对主超然爱心服务的海洋中，与其他那些被比作河流、只能逐步到达海洋的途径无关。圣茹帕·哥斯瓦米向他的灵性导师圣萨纳塔纳·哥斯瓦米祈祷，恳求保护《奉爱甘露洋》——这奉爱服务纯粹甘露的海洋——免受那些不必要地干涉服务主这门科学的诡辩逻辑学家的干扰。他把他们的争论和逻辑比作海洋中的火山爆发。」
圣帕布帕德：是的。Na tāṁs tarkeṇa yojayet——「Acintyāḥ khalu ye bhāvā na tāṁs tarkeṇa yojayet」——仅仅通过论证和逻辑，你无法理解奎师那。这是韦达训示。「Tarko apratiṣṭhaḥ」——你无法仅仅通过逻辑和论证确立真理。你可能是一个非常伟大的逻辑学家，但可能有人比你更伟大的逻辑学家，他会击败你。这就是正在发生的事情。「Tarko apratiṣṭha śrutayo vibhinnām」——如果你读韦达经，你会发现一些矛盾。不是矛盾——但对初学者来说，看起来像是矛盾。就像我们举的例子：动物的粪便是不洁的，但牛粪是纯净的。从逻辑上讲，你可以说：「牛粪也是动物的粪便，它怎么能是纯净的？」但在韦达经中你会发现这样的说法。因此仅凭学习而不向灵性导师皈依，你会看到所有这些矛盾并被困惑。Śrutayo vibhinnā——它们并非矛盾，但对于我们有限的知识，有时它们显得不同。Śrutayo vibhinnaṁ nāsau munir yasya mataṁ na bhinnam——你找不到一个与其他哲学家没有分歧的哲学家。
因此「Dharmasya tattvaṁ nihitaṁ guhāyāṁ mahājano yena gataḥ sa panthāḥ」[《永恒的柴坦尼亚经》中篇17.186]——我们必须追随伟大阿查尔亚的脚步。那是正道。这些玛哈佳那（mahājana）在经典中有所描述，如主布茹阿玛、主希瓦——「Svayambhūr nāradaḥ śambhuḥ kapilaḥ kumāro manuḥ」[《圣典博伽瓦谭》6.3.20]——都被提及了。所以你追随这些伟大人格中的任何一位——布茹阿玛是这个宇宙中最伟大的人物，他有他的传承（sampradāya），被称为布茹阿玛传承（Brahma-sampradāya）。同样，主希瓦也有传承，被称为茹铎传承（Rudra-sampradāya）。同样，纳茹阿达-潘查茹阿垂卡（Nārada-Pañcarātra），库玛尔传承（Kumāra-sampradāya）。所以要追随传承。Sampradāya vihīnā te mantrās te viphalaṁ matāḥ——如果你不追随任何真正的传承，你的灵性进步之路将受阻。你只会浪费时间。Viphalaṁ matāḥ。所以我们应该追随伟大阿查尔亚的脚步。这样我们的进步就是确定的，没有恐惧。
所以托庇于至尊人格首神的莲花足……就像茹帕·哥斯瓦米在此描述的——他希望托庇于海洋，深入海洋，不在意河流。还有，那叫什么？Bharavagni（？）——水中有些漩涡。那被比作争论。有时这些逻辑学家在奉爱服务过程中制造争论的障碍。但茹帕·哥斯瓦米建议，我们不应被 karmīs、jñānīs 和 yogis 的争论所偏离。让他们做自己的事。我们不在意他们。我们尽可能尊重他们，但我们不接受 karma-jñāna-yoga 的道路。Jñāna-karmādy-anāvṛtam[《永恒的柴坦尼亚经》中篇19.167]。Anyābhilāṣitā-śūnyaṁ jñāna-karmādy-anāvṛtam[《奉爱甘露洋》1.1.11]。我们不应被 karma-jñāna-yoga 的过程所偏离。那是纯粹的奉爱服务（śuddha-bhakti）。我们应该安住、坚定地走在śuddha-bhakti 的道路上。那是圣茹帕·哥斯瓦米的建议。继续。
帕迪尤姆纳：「在海洋中，这样的火山爆发只能造成很小的伤害。同样，那些反对奉爱服务、提出许多关于终极超然觉悟的哲学论点的人，也无法扰乱这伟大的奉爱服务之洋。」
圣帕布帕德：继续。
帕迪尤姆纳：「《奉爱甘露洋》的作者圣茹帕·哥斯瓦米非常谦卑地表示，他只是试图在世界各地传播奎师那知觉，尽管他谦卑地认为自己不配做这项工作。这应该是所有奎师那知觉运动传道者的态度，追随圣茹帕·哥斯瓦米的脚步。我们绝不应自认为伟大的传道者，而应始终认为我们只是前辈阿查尔亚的工具，仅仅通过追随他们的脚步，我们也许能为受苦的人类做些有益的事。」
圣帕布帕德：是的。就像纳若塔玛·达斯·塔库尔（Narottama dāsa Ṭhākura）所说：「Tāṅdera caraṇa-sevi-bhakta-sane vāsa」——Tāṅdera caraṇa-sevi——我们的主要工作就是……（背景嘈杂，似乎有猴子袭击听众）（停顿）去！去！（笑声，掌声）所以我们的主要工作是服务阿查尔亚。这个奎师那知觉运动意味着……我们努力服务阿查尔亚——柴坦尼亚·玛哈帕布和他的直接门徒——六哥斯瓦米——以及他们的门徒。「Rūpa-raghunātha-pade haibe ākuti」——那是必需的。
tāṅdera caraṇa-sevi-bhakta-sane vāsajaname janame mora ei abhilāsa
所以这个协会试图在全世界创建一个奉献者的社团，不分种姓、信仰、肤色。一个人必须是奎师那的奉献者。「Yei kṛṣṇa-tattva-vettā sei guru haya」[《永恒的柴坦尼亚经》中篇8.128]——一个人必须懂得奎师那的科学。然后他可以向他人传道。Sei guru haya。那是我们的目的。
人们可能误解我们的传道，以为我们在劝说一些人皈依印度教。昨天一个所谓的思辨家（jñānī）来见我，他挑战我说：「斯瓦米吉，以前基督徒使印度教徒皈依，穆斯林也使印度教徒皈依伊斯兰教或基督教。现在您把基督徒转变为印度教徒。那么您的活动与他们的活动有什么区别？」这个傻瓜不知道——这不是把一个人从基督徒变成印度教徒。这不是我们所做的。我们不感兴趣。我在西方国家的任何会议中都从未说过「印度教比你们的基督教更好。你们放弃基督教，来印度教吧。」不，那不是我的宣传。这里有许多老学生可以作证。我从未做过那样的宣传。相反，当有人问是否可以通过基督教原则达到完美时，我说是的。所以我们的宣传不是让人从基督教改宗印度教。我们的宣传是让每个人知道这个事实：每个人都是奎师那的永恒仆人。那就是我们的宣传。「Jīvera svarūpa haya nitya kṛṣṇa dāsa」[《永恒的柴坦尼亚经》中篇20.108-109]。那是我们的宣传。我们试图让人们相信：「你原本的地位是奎师那的仆人。你现在忘记了。重振你的奎师那知觉，你就会变得快乐。」那是我们的宣传。
不要误解我们在传播印度教。印度教是一个虚构的术语，因为没有固定的结论。有人在接受这个，有人在接受那个——甚至耆那教徒、锡克教徒和许多其他宗教分支，他们也被印度教规则和印度教法律所统治。实际上，「印度教」这个词是穆斯林给的。我们在韦达文献中找不到这个词——「Hindu」。它是后来——pra-kṛta 的。在《博伽梵歌》中你不会找到「Hindu」这个词，在《圣典博伽瓦谭》或其他任何韦达文献中也没有。这是近代的约定。实际上，我们这些韦达原则的追随者，我们的制度是瓦尔纳刷玛·达尔玛（varṇāśrama-dharma）——四个瓦尔纳和四个阿刷玛。这是可以适用的。瓦尔纳刷玛·达尔玛在任何地方都适用。「Cātur-varṇyaṁ mayā sṛṣṭaṁ guṇa-karma-vibhāgaśaḥ」[《博伽梵歌》4.13]——神的创造……就像太阳。太阳是神创造的。太阳到处可见。不是有一个美国太阳和一个印度太阳。不，太阳是一样的。同样，cātur-varṇyam——四个阶级划分原则——布茹阿玛纳、查特里亚、外夏和舒铎——到处都存在。这不只是印度的专利。
任何地方有智慧阶层、有神觉的人，他们被称为布茹阿玛纳。任何地方有准备为正义事业而战的管理者，他们是查特里亚。任何地方有人从事商业、贸易、农业，他们是外夏。任何地方有人仅仅满足于服务他人，他们是舒铎。所以我们的原则不是让人从基督教改宗印度教，或从伊斯兰教改宗印度教。我们只是教导如何恢复他原本的地位——成为奎师那的仆人。这就是奎师那知觉运动。所以它在任何地方都适用。它不限于印度或印度教徒。不。而且实际上，它确实在被接受——在所有国家、来自所有宗教团体。在我们的协会中，有来自基督教、犹太教、伊斯兰教群体的男孩女孩——但当他来到这里，他们都成为奎师那的仆人。那就是奎师那知觉运动。
非常感谢你们。（结束）