《奉爱的甘露》讲座—温达文，1972年11月9日
帕迪尤姆纳（读）：「此外，从事奎师那知觉、践行奉爱服务的人，能够发展所有通常在半神人身上才有的好品质。」哦。
圣帕布帕德：读「在奎师那知觉中……」
帕迪尤姆纳：「『奎师那知觉中的喜乐。』圣茹帕·哥斯瓦米分析了喜乐的不同来源。他将喜乐分为三类：(1) 来自物质享乐的喜乐；(2) 通过认同至尊梵而获得的喜乐；(3) 来自奎师那知觉的喜乐。在坦陀罗经典中，主希瓦对他的妻子萨提说：『亲爱的妻子，一个将自己臣服于哥文达的莲花足、从而发展出纯粹奎师那知觉的人，能够非常容易地获得非人格主义者所渴望的一切完美；除此之外，他还能享受纯粹奉献者所获得的喜乐。』源于纯粹奉爱服务的喜乐是最高的，因为它是永恒的。但源于物质完美或理解自己为梵的喜乐是低等的，因为它是短暂的。物质喜乐无法避免堕落，而从认同非人格梵中获得的灵性喜乐，同样有堕落的风险。」
圣帕布帕德：我们昨晚已经解释过这一点——一个人如何享受作为梵觉悟的喜乐……无论东方还是西方都有很多例子。在我们东方国家，玛亚瓦迪哲学非常盛行，其基本原则是：brahma satyam jagan mithya——「这个世界是虚假的，梵才是真理。」但我们实际看到许多桑尼亚西，他们弃绝这个世界为mithya，走上梵觉悟的道路，但过了一些日子，又堕落到政治、社会学、慈善活动中。为什么？如果梵是satya，这个世界是mithya，那为什么他们从satya的层面又堕落到mithya中？这是我们的问题。开设医院、学校或类似的慈善活动，通常是由那些被这个mithya世界所困扰的人做的。为什么那些弃绝了这个作为mithya的世界、走上梵觉悟之途的桑尼亚西，又回到这个层面来开学校、建医院呢？答案是什么？有答案吗？
奉献者：他们无法留在那里。
圣帕布帕德：嗯？那意味着他们没能体验到梵的喜乐。戈赛，你怎么看？如果他们真的从那个梵的层面获得了任何喜乐，为什么还要回到这个曾被他们拒绝为mithya的层面呢？所以，即便承认梵觉悟是真正的喜乐，但他们没能体验到那种喜乐。在这种情况下，他们必须降下来，在这个物质世界的多样性中体验喜乐。因为他们发现，参与政治、政治运动或开办学校、医院，能获得更好的喜乐。那么，他们为什么又说这个世界是mithya呢？这些都是物质世界的活动。
所以《施瑞玛德·博伽瓦谭》给出的答案是：他们那种梵觉悟并非真实的。那种梵觉悟在《施瑞玛德·博伽瓦谭》中被描述为vimukta-maninah——他们只是自认为已获得解脱。实际上，他们并未解脱。否则，他们怎么会再次堕落到束缚的层面？这就是答案。Ye 'nye ravindaksha vimukta-maninah——vimukta-maninah。这些非人格主义者错误地认为自己已经成为纳茹阿央纳或已解脱。实际上并非如此。为什么？Avishuddha-buddhayah——他们的智慧尚未净化。因为仍有物质执着，这意味着智慧仍受物质影响。否则，他们怎么会倾向物质、回到物质层面？答案是avishuddha-buddhayah。智慧尚未净化。为什么没有净化？这也被解释了：aruhya krcchrena param padam [SB 10.2.32]。通过严格的苦修和忏悔，他们非常严格地遵守弃绝的规则和戒律。这被称为krccha sadhana——自我觉悟的艰难过程。但尽管做了所有这些努力，因为智慧没有净化，他们堕落了。Aruhya krcchrena param padam [SB 10.2.32]。他们实际证悟了非人格梵——nirbheda-brahmanusandhana。Aruhya krcchrena param patanty adhah。他们再次从那个层面堕落。为什么？Anadrita-yushmad-anghrayah。因为他们没有尊崇主的莲花足。由于他们的非人格印象，他们无法欣赏奎师那那超然的sac-cid-ananda vigraha [Bs. 5.1]，也无法在那里臣服。因此奎师那说：bahunam janmanam ante jnanavan mam prapadyate [Bg. 7.19]——经过许多许多生的这样挣扎之后，当一个人真正变得有智慧时，他臣服于奎师那的莲花足。那就是知识的完美境界。
所以非人格梵觉悟——nirbheda-brahmanu-sandhana——是不错的尝试，但如果在此基础上无法进步……Brahmeti paramatmeti bhagavan iti sabdyate [SB 1.2.11]。绝对真理被证悟为非人格梵，然后是帕茹阿玛特玛，然后是至尊人格首神。所以，除非一个有智慧的智者达到理解人格性——至尊人格首神——的层面，他的智慧仍未完全净化。
ye 'nye 'ravindaksha vimukta-maninahtvayy asta-bhavad avishuddha-buddhayaharuhya krcchrena param padam tatahpatanty adhah anadrita-yushmad-anghrayah[SB 10.2.32]
因为除非我们得到某个庇护所，否则我们无法停留在非人格的特征中。就像我昨天说的，你可以乘坐人造卫星或飞机飞到很高的地方，但如果你不在某个星球上着陆，你就得回到这个星球上。这正是我们正在经历的。他们试图去月球，但因为无法留在那里，又回来了。首先，他们是否真的到了月球，这本身就是个问题。不管怎样，即使他们去了，为什么又要回来？他们无法留在那里。
除非我们在处于梵光辉中的外琨塔星球上有了居所，否则仅仅停留在非人格的梵光辉中是不行的，因为那里没有多样性。因此，为了享受多样性，人们不得不再次降回这个物质多样性。Aruhya krcchrena param padam tatah patanty adhah anadrita-yushmad-anghrayah [SB 10.2.32]。因为我们是生命体，是至高生命体——Param Brahman、至尊主施瑞·奎师那的所属部分。正如施瑞·奎师那天性喜乐——anandamayo 'bhyasat (Vedanta-sutra 1.1.12)——同样，我们也是喜乐的。我们也在寻求那种喜乐的生活。那种喜乐的生活只有在与奎师那共舞时才能永恒地实现，而不是独自跳舞或与别人跳舞。所以除非达到那个位置，否则没有真正的喜乐。因为多样性是享受之母——这是一句英语谚语。就像我们吃饭时，吃的是同样的谷物和奶制品，但当它们被做成各种花样——ruci、halava等等——同样的奶制品和谷物，因为有了多样性，就变得美味可口。多样性是享受之母……如果我给你一团牛奶或一团谷物，那并不美味。但当它变成各种花样时，它就美味了。同样，梵以多样性显现时，才是可享受的。这在非人格梵中是无法得到的。当我们接近人格梵——Param Brahman——时，那种多样性就存在了，在那里我们可以享受。从那里我们不返回。Yad gatva na nivartante tad dhama paramam mama [Bg. 15.6]。所以仅仅是非人格梵觉悟，那种喜乐并不完美，这个物质多样性也不完美。所以brahma satyam jagan mithya。当我们厌倦了这些物质多样性时，我们试图进入非人格梵。但在非人格梵中，当缺乏多样性时，我们又回到这些物质多样性。因此我们看到许多博学的学者、桑尼亚西，他们弃绝了这些物质多样性，将其视为mithya，进入非人格梵，但因为没有多样性，他们又回到物质多样性来开办学校和医院。事实就是如此。
所以aruhya krcchrena param padam tatah patanty adhah [SB 10.2.32]。因为他们没有关于外琨塔星球、哥楼卡·温达文星球上灵性多样性的知识，他们降下来了，因为那里没有奉爱。在外琨塔星球或哥楼卡·温达文星球，除非是纯粹的奉献者，否则无人能进入。
bhaktya mam abhijanatiyavan yash casmi tattvatahtato mam tattvatah jnatvavisate tad-anantaram[Bg. 18.55]
当一个人真实地了解奎师那时，他才有资格进入；否则，他无法进入。他留在外面。就像如果我们有能力进入太阳星球，我们就可以进入。否则我们就留在阳光下。留在阳光下和进入太阳星球不是一回事。尽管太阳和阳光都是光、是照耀，但太阳和阳光之间仍有区别。同样，非人格梵光辉和外琨塔星球，两者都是绝对的，但梵光辉和进入外琨塔星球或哥楼卡·温达文星球并不相同。换句话说，那些不是奉献者、而是非人格主义者的人，可以停留在外琨塔星球之外的梵光辉中，但他们无法进入外琨塔星球。Anadrita-yushmad-anghrayah。因为他们没有尊崇或荣耀主的莲花足，他们没有资格进入哥楼卡·温达文或外琨塔星球。而且他们无法永远停留在非人格梵光辉中。他们再次降回这些物质多样性。Aruhya krcchrena param padam tatah patanty adhah [SB 10.2.32]。他们无法向上走，他们降下来。这我们实际见过。所有那些大斯瓦米、大韦丹塔学者，他们都没能找到。即使是大的斯瓦米们，现在也开始接受博伽瓦谭和其他外士那瓦文献。因为他们自己的文献已经走到尽头了。他们能一直只喊着梵多久呢？除非他们来到奎师那面前，否则没有多样性的享受。因此这里说「没有……」继续读。是什么？
帕迪尤姆纳：「物质喜乐无法避免堕落，而从认同非人格梵中获得的灵性喜乐，同样有堕落的风险。」
圣帕布帕德：灵性喜乐也有堕落的风险。那种灵性喜乐——nirbheda-brahmanu-sandhana——是没有分别的。那不是真正的梵喜乐。梵喜乐意味着必须有分别。分别意味着奎师那是主导者，其他一切都是被主导者。就像勾琵们一样。奎师那是主导者，勾琵们以及温达文的所有居民——南达·玛哈茹阿佳、雅首达、牧童们、仆人、树木、花草、流水、动物、奶牛——一切都是被主导者。奎师那是唯一的主导者。这才是真正的喜乐。每当温达文有麻烦时，他们就去寻求主导者，主导者立即照顾他们，他们就快乐了。这就是温达文的生活。当暴雨倾盆时，温达文的所有居民都来找奎师那寻求保护。奎师那立即举起哥瓦尔丹山保护他们。他们确信有奎师那在。他们不把奎师那当作神。他们只是爱奎师那，他们确信「只要有奎师那在，我们就幸福，我们就安然无恙。」这就是温达文居民的信念。他们只专注于奎师那。
所以从那种喜乐的标准来看，没有人堕落。但从非人格梵光辉或局部化的帕茹阿玛特玛联系中获得的其他灵性喜乐……因为那不是与至尊梵的完整联系、完整关系。那是部分的。Sac-cid-ananda。因为除非我们接近人格首神，否则就谈不上ananda（极乐）。你可以部分地获得sat（永恒）的部分，部分地获得cit（知识）的部分——sac-cit——但除非你达到ananda的层面——真正的ananda是与奎师那在哥楼卡·温达文一起——否则就有堕落的可能。一个不努力接近这个anandamaya层面的人——那里一切都是纯粹的ananda……即使是那里的鸟兽、花草、流水，也在享受那种极乐。所以那是必需的。Krita-punya-punjah。舒卡戴瓦·哥斯瓦米谈到牧童时说：krita-punya-punjah。Sakam vijahruh krita-punya-punjah。
ittham (satam) brahma-sukhanubhutyadasyam gatanam para-daivatenamayashritanam nara-darakenasakam vijahruh krita-punya-punjah[SB 10.12.11]
除非一个人积累了大量的功德活动，否则他无法进入哥楼卡·温达文层面，以多种角色——shanta（宁静）、dasya（仆从）、sakhya（友谊）、vatsalya（父母之爱）、madhurya（甜美之爱）等情味（rasa）——与奎师那一起享受。那是必需的。继续。
帕迪尤姆纳：「我们看到，伟大的玛亚瓦迪或非人格主义桑尼亚西——非常有学问、几乎是已觉悟的灵魂——有时会转向政治活动或社会福利活动。原因在于，他们实际上并未从非人格理解中获得任何终极的超然喜乐，因此必须降回物质层面，从事这类世俗事务。」
圣帕布帕德：物质多样性是灵性多样性的扭曲反映。正如《博伽梵歌》第十五章所描述的：urdhva-mulam adhah-sakha——这棵树的根在上，枝在下。这个物质世界被比作一棵ashvattha vriksha。根在上方，在上层；枝叶在下方，向下生长。为什么？因为它是倒影（chaya / maya）。真正的树在外琨塔星球或灵性世界中。这只是倒影而已。就像一棵树站在池塘边或河岸边，你看到树的倒影是向下的。所以《博伽梵歌》第十五章中描述的物质世界是向下的……Urdhva-mulam adhah-sakha意味着这只是灵性世界的一个扭曲倒影。真正的树在灵性世界中。那天，是谁在问这个问题？我们中的一些……？Urdhva-mulam adhah-sakha？谁在问我？嗯？哦。哥帕拉。他不在这里。好吧。
所以adhah-sakha urdhva-mulam。这意味着这个物质世界——所有的多样性——也代表了shanta rasa、dasya rasa、sakhya rasa、madhurya rasa、vatsalya rasa。这里也有倒影。我们看到，就像我们坐在这棵树下的大地上，大地在shanta rasa中服务我们。同样，我们有仆人——那是dasya rasa。我们有朋友——那是sakhya rasa。我们有父母——那是vatsalya rasa。我们还有爱人——那是madhurya rasa。但这只是倒影。它被比作海市蜃楼。就像沙漠中，有水光的反射，实际上却没有水。同样，所有这些shanta rasa、dasya rasa、sakhya rasa的扭曲倒影，就像海市蜃楼一样。它仅仅是倒影，没有实际的内容。这里没有真正的朋友、没有真正的仆人、没有真正的父母、没有真正的爱人。它们只不过是一些自我利益的束缚。仆人并非真正在服务主人；他在服务主人给他的钱。一旦停止付款，服务就没有了。所以那是外琨塔星球上服务态度的扭曲倒影。同样，我们看到母亲和儿子之间打了高等法院的官司，花了很多钱，仍然无法解决。母爱、父爱，只是影子而已。它看似真实，因为真理在别处。就像在沙漠中，看似有一大片水，但实际上没有水。但这并不意味着没有水。水的印象之所以存在，是因为实际上某处确有水。同样，我们试图在这个物质世界中品尝五种rasa（情味）。因为这些rasa实际上在灵性世界中存在。这只是倒影。Urdhva-mulam adhah-sakha。正因为这在灵性世界是真实的，我们才把这些虚假的东西当作真实，把暂时的东西当作真实。实际上，它们并非真实。继续。
帕迪尤姆纳：「有许多事例，尤其在印度，这些玛亚瓦迪桑尼亚西又降回了物质层面。但一个完全处于奎师那知觉中的人，永远不会回到任何形式的物质层面。无论那些物质层面多么诱人、多么吸引人，他始终知道，没有任何物质福利活动可以与奎师那知觉的灵性活动相比。真正成功的瑜伽士所获得的瑜伽神通有八种。Animā-siddhi指的是变得极小以至于能进入石头的能力。现代科技也使我们能够进入石头，因为它们提供了开凿大量隧道、穿透山体等手段。所以animā-siddhi——试图进入石头的瑜伽神通——已被物质科学实现了。同样，所有瑜伽神通都是物质的技艺。」
圣帕布帕德：瑜伽神通仅仅是物质的技艺。举一个例子：anima siddhi——anima siddhi意味着进入石头。我们看到在西方国家，他们在挖通大山、进入石头。所以anima siddhi通过现代科学研究变得可能了。所以所有的siddhis——ashta siddhi（八种神通）：anima（变小）、laghima（变轻）、prapti（获得）、prakamya（意志实现）、ishita（控制力）、vashita（控制他人）——所有这些siddhis都是物质的。它们不是灵性的。但人们不知道什么是灵性的完美。他们看到这些瑜伽技艺的魔术就感到惊奇。它们仅仅是物质技艺。继续。
帕迪尤姆纳：「例如，有一种瑜伽神通能发展出一种力量，使人变得轻如鸿毛，可以在空中或水上漂浮。现代科学家也在做同样的事：他们在空中飞翔，在水面上漂浮，在水下航行。将这些瑜伽神通与物质成就进行比较后发现，物质科学家也在追求同样的完美。因此，瑜伽神通与物质成就之间其实没有区别。一位德国学者曾说：所谓的瑜伽完美已被现代科学家实现了，因此他对这些并不关心。他明智地来到印度，学习如何通过奉爱瑜伽——即奉爱服务——来理解他与至尊主的永恒关系。」
圣帕布帕德：因此，奉爱瑜伽是最伟大的科学。其他事物——瑜伽神通——物质科学家也能实现。所以那并不是非常伟大的技艺。最伟大的技艺是学会如何修习奉爱瑜伽，如何了解奎师那。Bhaktya mam abhijanati [Bg. 18.55]。
evam prasanna-manasobhagavad-bhakti-yogatahbhagavat-tattva-vijnanammukta-sangasya jayate[SB 1.2.20]
当一个人摆脱了物质污染时，他就能理解奉爱瑜伽的科学。所以，无论如何，如果我们试图理解奉爱瑜伽，那就是最伟大的科学。那就是……要学习。如果你真的想学习科学界最伟大的东西，那就是奉爱瑜伽。继续。
帕迪尤姆纳：「当然，在瑜伽神通的类别中，有些过程物质科学家尚未能发展出来。例如，一位神秘瑜伽士仅通过利用阳光的光芒就能进入太阳星球。这种完美被称为laghima。同样，瑜伽士可以用手指触碰月球。现代宇航员借助宇宙飞船登月，经历了许多困难，而拥有瑜伽神通的人可以伸出手指触碰月球。这种神通被称为prapti（获得）。凭借这种prapti-siddhi，完美的神秘瑜伽士不仅能触碰月球，还可以将手伸到任何地方，获取他想要的任何东西。他可能坐在离某地数千英里之外，如果愿意，他可以摘取那里的水果。这被称为prapti-siddhi。现代科学家制造了核武器可以摧毁这个星球的微不足道的一部分，但通过被称为ishita的瑜伽神通，人可以随心所欲地创造或毁灭整个星球。另一种神通被称为vashita——通过这种神通，人可以使任何人受他控制。这是一种几乎不可抗拒的催眠术。有时，一个在vashita神通上稍有成就的瑜伽士会出现在人群中，说各种胡话，控制他们的思想，剥削他们，拿走他们的钱，然后消失。还有一种称为prakamya（魔法）的神通。凭借这种prakamya力量，人可以得到他想要的任何东西。例如，人可以让水进入他的眼睛，然后再从眼睛中出来。仅仅通过他的意志，他就能做出如此奇妙的事情。瑜伽神通的最高境界被称为kāmāvasāyitā。这也是魔法，但prakamya力量在自然范围内创造奇妙效果，而kāmāvasāyitā则允许人违背自然——换句话说，做不可能的事。当然，通过获得这样的瑜伽物质神通，人可以享受到大量的短暂快乐。」
圣帕布帕德：奎师那被称为Yogeshvara——所有瑜伽神通的主人。因此，一位巴克塔——奎师那的真正奉献者——并不亲自努力去获得所有这些瑜伽神通。他依靠奎师那，如果需要展示一些瑜伽力量，奎师那会展示。奎师那会展示。Yatra yogeshvarah harih。所以尽管阿尔诸那没有展现任何瑜伽力量，但在奎师那的恩典下，库茹柴陀之战中的一切都奇妙地完成了。否则，在彼士玛、卡尔纳、卓纳查尔亚面前，阿尔诸那只是一个微不足道的战士。玛哈茹阿佳·帕瑞克西特也承认，仅仅是通过奎师那的恩典，他的祖父才能在彼士玛、卡尔纳、卓纳查尔亚以及类似伟大英雄面前取得胜利。所以如果需要展示任何英勇的行动，奉献者不会单独为此努力。因为他依靠奎师那，如果有必要，奎师那会展示。Nimitta-matram bhava savya-sacin。实际上，战场是由奎师那指挥的，他拥有胜利，但从官方和历史角度来说，是阿尔诸那获得了胜利。所以奉献者不需要去学习如何获得胜利的所有才华。奎师那会处理那件事。奉献者只需要真诚地臣服于奎师那的莲花足。然后一切都会奇妙地成就。
非常感谢。（完）