《奉爱的甘露》讲座—温达文，1972年11月12日
帕迪尤姆纳（读）：「奎师那如何被他奉献者的奉爱服务所吸引，由那茹阿达在《施瑞玛德·博伽瓦谭》第七篇第十章第37节中描述。那茹阿达在那里对尤迪施提尔国王说话，当时国王正在欣赏帕拉德·玛哈茹阿佳品格的荣耀。奉献者总是欣赏其他奉献者的活动。尤迪施提尔·玛哈茹阿佳正在欣赏帕拉德的品质，这是纯粹奉献者的一个标志。纯粹奉献者从不认为自己伟大；他总认为其他奉献者比自己更伟大。国王在想：『帕拉德·玛哈茹阿佳是主真正的奉献者，而我什么都不是。』正这样想时，那茹阿达对他说：『亲爱的尤迪施提尔国王，在这个世界上，你们潘达瓦兄弟是唯一幸运的人。至尊人格首神已降临这个星球，并以普通人的身份向你们显现自己。他在任何情况下都与你们同在。他与你们同住，将自己隐蔽起来，不被他人看见。别人无法理解他是至尊主，但他仍然以堂兄弟、朋友甚至信使的身份与你们同住。因此你必须知道，这个世界上没有人比你们更幸运了。』」
在《博伽梵歌》中，当奎师那展现他的宇宙形体时，阿尔诸那祈祷说：「亲爱的奎师那，我曾把您当作我的表兄弟，因此我在许多方面对您不敬，称呼您为奎师那或朋友，但您如此伟大，我无法理解。」这就是潘达瓦们的情况；虽然奎师那是至尊人格首神，是所有伟大者中最伟大的，但他仍然与这些皇族兄弟在一起，被他们的奉献、友谊和爱所吸引。这就是奉爱服务过程有多么伟大的证明。它甚至能吸引至尊人格首神。神是伟大的，但奉爱服务比神更伟大，因为它吸引了他。不在奉爱服务中的人，永远无法理解服务主有多么巨大的价值。
「『奉爱服务的初级阶段。』圣茹帕·哥斯瓦米在《奉爱甘露洋》中描述的三种奉爱服务类别分别是：修习中的奉爱服务、狂喜中的奉爱服务、以及对首神的纯粹爱中的奉爱服务。每个类别下有许多细分类别。通常认为，修习中的奉爱服务有两种不同的性质；狂喜中的奉爱服务有四种性质；对首神的纯粹爱中的奉爱服务有六种性质。这些性质将由圣茹帕·哥斯瓦米随后解释。在此方面，圣茹帕·哥斯瓦米指出，有资格获得奎师那知觉或奉爱服务的人可以通过他特定的品味来分类。他说奉爱服务是一个从前世延续的过程。除非一个人之前与奉爱服务有过某种联系，否则他无法接受奉爱服务。例如，假设在这一世我修习了一定程度的奉爱服务。即使它没有百分之百完美地履行，我所做的一切也不会丢失。在下一世，我从这一世停止的地方重新开始。这样，总有一种连续性。但即使没有连续性，如果一个人只是偶然对纯粹奉献者的教导产生了兴趣，他也能被接受并在奉爱服务中进步。无论如何，对于那些对理解《博伽梵歌》和《圣典博伽瓦谭》等书籍有自然品味的人来说，奉爱服务比那些仅习惯于心智思辨和争论过程的人更容易。」
圣帕布帕德：所以那茹阿达·牟尼根据以下诗节教导维亚萨戴瓦：tyaktva sva-dharmam caranambujam harer [SB 1.5.17]——「即使一个人以某种方式接受了奉爱服务，托庇于主奎师那的莲花足……」Kāmād lobhād bhayāt——正如《施瑞玛德·博伽瓦谭》中所说。就像勾琵们，表面上她们因色欲而托庇于奎师那。但那不是色欲。那是纯粹的爱。但在物质世界中，同样的事会被认为是色欲。那么，对神的爱和色欲之间的区别在哪里？因为普通人会认为勾琵们是被色欲吸引到奎师那那里去的。所以《永恒的柴坦尼亚经》的作者奎师那达斯·卡维茹阿佳·哥斯瓦米说，物质色欲和对神的爱之间是有区别的。他将对神的爱比作黄金，将色欲比作铁。所以色欲和对神的爱的区别在于：在物质世界中，那些被视为爱的东西，其实是色欲。因为双方都关注于个人的感官满足。但在这里，勾琵们或任何奉献者，他们想要满足奎师那的感官。这就是物质色欲和对首神的爱之间的区别。Atmendriya-prīti-vāñchā tāra nāma kāma [Cc. Adi 4.165]。当一个人渴望自己的感官满足时……在物质世界中，假设一个男孩爱一个女孩，一个女孩爱一个男孩。那是个人感官满足。一旦个人感官满足没有得到满足，所谓的爱立刻破裂，不再有爱。在卡利年代，经典中说：dāmpatye ratim eva hi——夫妻之间的爱一旦性欲得不到满足就会受干扰。在西方国家我们看到……在我们国家也已经开始了，有那么多离婚案例。大多数离婚发生在性满足受到干扰时。所以那是色欲。但在这里，在奎师那和勾琵们的情况下，那是不同的事。勾琵们打扮自己，是为了让奎师那感到满足和满意。为了奎师那的满足。她们为奎师那的满足而打扮。当然，这是非常难以理解的。但我们应该从经典中学习。勾琵们没有感官满足的欲望。她们想要满足奎师那。
krishnendriya-prīti-vāñchā tāra nāma premaātmendriya-prīti-vāñchā dhare, tāre nāma kāma[Cc. Adi 4.165]
所以这就是区别。对奎师那的爱意味着满足奎师那，而不是满足感官满足。实际例子来自《博伽梵歌》。阿尔诸那——阿尔诸那起初想要满足自己的感官。他拒绝与祖父、老师、侄子和另一方的兄弟作战。他认为如果他们死了，他不会满足。那意味着感官——他的感官满足。但最后，当他理解了《博伽梵歌》的要旨——sarva-dharmān parityajya mām ekaṁ śaraṇaṁ vraja [Bg. 18.66]——我们的职责是满足奎师那的感官。那么他，为了满足奎师那，杀死了他的亲属——他的祖父、他的老师。所以那是必须的——满足奎师那，而不是满足个人利益。继续读。
帕迪尤姆纳：「为支持这个陈述，过去时代的博学学者有许多权威论断。根据他们的一般观点，一个人可能被他自己的论证和决定所形成的某些信念所支配。然后另一个人——可能是一位更伟大的逻辑学家——会推翻这些结论并建立另一个论点。这样，论证的道路永远不会安全或确定。《施瑞玛德·博伽瓦谭》因此推荐人们追随权威的脚步。以下是一般……」
圣帕布帕德：Mahajano yena gatah sa panthah [Cc. Madhya 17.186]。你不能仅通过论证来得出什么是sraddha（信心）和sadhana（修习）的结论。Tarko apratistha——通过论证我们无法确立。Srutayo vibhinnā——经典有许多种类。Srutayor vibhinnā nāsau munir yasya matam na bhinnam——每个哲学家必定与其他哲学家意见不同。因此，mahājano yena gatah sa panthāh——我们必须追随伟大权威的脚步。这些伟大权威也在《施瑞玛德·博伽瓦谭》中被提及：
svayambhur naradah shambhuhkapilah kumaro manuhprahlado janako bhishmobalir vaiyasakir vayam[SB 6.3.20]
亚玛茹阿佳说：「这就是八位权威。」因此我们有传承（sampradāya）：布茹阿玛传承、茹铎传承，然后是拉克施蜜传承、施瑞传承和库玛尔传承。现在的阿查尔亚们——茹阿玛努佳传承（施瑞传承）、玛达瓦传承（布茹阿玛传承）……这样。所以我们必须追随传承的脚步。就像我们是高迪亚——玛达瓦·高迪亚传承。我们追随柴坦尼亚·玛哈帕布的脚步，由六位哥斯瓦米所阐述：
shri-rupa sanatana bhatta-raghunathashri-jiva gopala-bhatta dasa-raghunatha
所以我们必须追随权威。我们不能杜撰。不需要研究工作。只要我们追随伟大权威所划定的道路，那就会帮助我们。好的，继续。
帕迪尤姆纳：「以下是施瑞·茹帕·哥斯瓦米在他的《奉爱甘露洋》中给出的奉爱服务的一般描述。之前已经指出，奉爱服务可以分为三类——即修习中的奉爱服务、狂喜中的奉爱服务和纯粹的爱神中的奉爱服务。现在施瑞·茹帕·哥斯瓦米提议描述修习中的奉爱服务。修习意味着将我们的感官用于某种特定类型的工作。因此，修习中的奉爱服务意味着利用我们不同的感官器官来服务奎师那。有些感官用于获取知识，有些用于执行我们思维、感受和意志的结论。所以修习意味着将心意和感官都用于实际的奉爱服务。这种修习不是为了发展某种人为的东西。例如，一个孩子学习或练习走路。走路并不是不自然的。行走的能力原本就在孩子身上，只需一点练习，他就能走得很好。同样……」
圣帕布帕德：Nitya-siddha krishna-bhakti sadhya kabhu naya。不是说通过修习某种外在的、不自然的东西，我们就变得习惯了。那种情况有时也存在。但这种奉爱服务——奎师那知觉——不是那种修习。它本来就在那里。Nitya-siddha krishna-bhakti sadhya kabhu naya——不是真正通过人为的修习……它本来就在那里。Sravanadi-śuddha-citte karaye udaya——它要被唤醒。就像孩子，他天生能走路，但如果给孩子一些帮助，他就能走得很好。所以这种修习——vidhi-marga（规范原则之路）——奉爱服务，只是唤醒人类内在沉睡的奎师那知觉。就像我们在西方国家的传道工作中发生的那样。这些欧美男孩，四年前从未听说过奎师那的名字，但他们认真接受了奎师那知觉，因为它本来就沉睡在他们里面。它只是被唤醒了。通过唱诵哈瑞·奎师那曼陀，这种超然声音的纯粹震动使他们活跃起来，他们被唤醒到奎师那知觉中。这不是人为的接受。这是确定的。任何人都可以测试他们在奎师那知觉中进步了多少，他们对奎师那知觉有多么坚定。因为它被唤醒了。那本来就在那里、沉睡的本性，被唤醒了。
这就是施瑞·柴坦尼亚·玛哈帕布的传道工作。他希望在世界上的每一个乡镇和每一个村庄，传播他的名字——由施瑞·柴坦尼亚·玛哈帕布开创的齐颂圣名运动。目的是：沉睡的奎师那知觉无处不在。我们正在体验这一点。现在在非洲，那些被认为文明程度不太高的人，也非常好地参与这个奎师那知觉运动。欧洲人、美国人，他们是先进的文明人，但即使在非洲，我们也取得了很好的成功。他们正在成为外士那瓦。在《施瑞玛德·博伽瓦谭》中说：kirata-hunandhra-pulinda-pulkasa abhira-sumbha yavana khasadayah [SB 2.4.18]。这些kiratas就是非洲人。所以他们也变得有兴趣——huna、andhra以及其他根据韦达文明被认为是低贱出身的人。然而，韦达文明并不禁止任何人进入奎师那知觉。根据我们的业报，我们可能出身高贵或低贱。那不重要。Ahaituky apratihata——奎师那知觉不能被任何物质障碍所阻挡。那是不可能的。Ahaituky apratihata——它是自然的。而且奎师那说：māṁ hi pārtha vyapāśritya ye 'pi syuḥ pāpa-yonayaḥ [Bg. 9.32]。他说即使有些人被认为是papa-yoni（罪恶出身），那也没关系，但他们可以接受奎师那莲花足的庇护。Prabhavishnave namah。Kirata-hunandhra-pulinda-pulkasa abhira-sumbha yavana khasadayah, ye 'nye ca papa——比这些人更低贱的人——shudhyanti——如果他们真正托庇于一位纯粹奉献者，他们可以被净化。他们可以被净化。这就是经典——舒卡戴瓦·哥斯瓦米的训示。Shudhyanti。人们可能会争辩说，如此低贱的人怎么能被净化。答案是：prabhavishnave namah——这是主维施努的至高力量。这是可能的。
奎师那说……奎师那说，每个人都可以仅仅通过奎师那知觉的过程得到拯救。那么，谁有责任开导他们进入奎师那知觉呢？我刚才正在和哥斯瓦米吉——哈里佳纳·哥斯瓦米吉谈话。谁有责任使人们活跃于奎师那知觉？那是古茹的职责。我们得出了这个结论。那么谁是古茹？Srotriyam brahma-nishtham [MU 1.2.12]——意思是精通韦达文献、坚定确信梵觉悟的人。这意味着第一流的布茹阿玛纳。所以如果第一流的布茹阿玛纳不照顾这些papa-yoni（罪恶出身的人），那么谁来拯救他们？我们正在……有些骚动认为这个运动——奎师那知觉运动——正在扼杀印度教。你看。看看这可怜的知识储备。开导这些papa-yoni是第一流布茹阿玛纳的职责。否则谁来开导他们？古茹会开导。谁是古茹？Srotriyam brahma-nishtham [MU 1.2.12]。Brahma-niṣṭham意味着他必须是布茹阿玛纳。所以如果所谓的布茹阿玛纳不照顾他们，如果他们把自己局限在某个有限区域内，不出门，那么谁来拯救他们？所以这些都不是很有力的论点。这是非常——所谓的——残疾的想法。布茹阿玛纳意味着udara（宽宏大量）。布茹阿玛纳的反义词是kripana——非常吝啬的人。布茹阿玛纳不能吝啬。即使在一百年前，布茹阿玛纳也会给任何人成为布茹阿玛纳的机会。我有很多这样的例子。那是布茹阿玛纳的职责。Pathana pathana。布茹阿玛纳应该博学，布茹阿玛纳应该使别人也博学——使其他人也成为布茹阿玛纳——而不是仅仅满足于自己是布茹阿玛纳，不允许别人成为布茹阿玛纳。不。他应该使别人也成为布茹阿玛纳。就像一位大律师，他培养助手成为律师。一位教授，博学的教授，他培养其他人成为教授。否则，那被称为jnana-khala——吝啬鬼。知识应该被传播。任何科学家有了发现，他们都会传播它。同样，布茹阿玛纳应该是udara（宽宏大量）。不仅他个人应该知道什么是梵，他还应该传播这个知识。因此柴坦尼亚·玛哈帕布说：
bharata-bhumite manushya-janma haila yarajanma sarthaka kari' kara paropakara[Cc. Adi 9.41]
这是布茹阿玛纳的职责。Paropakara——利他。如果没有人身，他怎么能成为布茹阿玛纳？猫和狗不能成为布茹阿玛纳。完美的人意味着布茹阿玛纳——第一流的、完美的人。那就是布茹阿玛纳。布茹阿玛纳的职责是paropakara。Pathana pathana yajana yajana dana-pratigraha（教授、学习、祭祀、指导祭祀、布施、接受布施）——六种职责。Shat-karma-nipuno vipro mantra-tantra-visharadah, avaishnava-gurur na sa syat。一个外士那瓦……就像柴坦尼亚·玛哈帕布。他成为古茹，因为他是udara。外士那瓦意味着para-duhkha-duhkhi——为他人之苦而苦。
vancha-kalpatarubhyash cakripa-sindhubhya eva capatitanam pavanebhyo...
[我向所有主的外士那瓦奉献者致以恭敬的顶礼。他们像如意树一样能满足每个人的愿望，他们满怀对堕落灵魂的慈悲。]
外士那瓦是patitanam pavana——他能拯救所有堕落的灵魂。
所以我们已经变得残疾了。因此我们说：「这个奎师那知觉运动正在扼杀我们的印度教原则。」不。实际上，真正的韦达原则是：一个人应该博学，并且应该为paropakara（利他）而传播知识。那就是布茹阿玛纳主义。Para-duhkha-duhkhi。Kripambudhir yas tam aham prapadye [Cc. Madhya 6.254]。Lokanam hita-karinau。这些都是经典中的陈述。Nana-shastra-vicaranaika-nipunau sad-dharma-samsthapakau lokanam hita-karinau。这些哥斯瓦米们编纂了这部……茹帕·哥斯瓦米编纂了这部《奉爱甘露洋》，不是为了给少数特定的人研读。Lokanam hita-karinau——为了整个人类社会的利益。实际上这正是正在发生的。我们已将这部《奉爱甘露洋》翻译成英文，这本书的销量最大。每个人都在拿起来读。它是美国坦普尔大学的一本研读书籍。他们很喜欢。所以它是必需的。我们拥有如此丰富的知识宝库。每本书都应该——至少外士那瓦文献、博伽瓦塔文献——应该被翻译成英文并在全世界传播。那就是lokanam hita-karinau——造福整个人类社会。而不是残疾地局限在一个边界内。那不是布茹阿玛纳主义，那不是外士那瓦主义。
非常感谢。哈瑞·奎师那。（完）