《奉爱的甘露》讲座—加尔各答，1973年1月27日
玛达瓦南达：第三十二页。
圣帕布帕德：不是三十二。是二十三。
塔玛拉·奎师那：二十三。
圣帕布帕德：第二十三页。翻开。
玛达瓦南达：这里，二十五，第二十五页。
圣帕布帕德：嗯？第二十五页？
玛达瓦南达：是的。
圣帕布帕德：好。继续。
玛达瓦南达：第二十五页。我上次讲到……
塔玛拉·奎师那：读吧。开始读，玛达瓦南达。
玛达瓦南达：我上次讲到第二段。就在这里。“吠舍（vaiśya）的目的是生产农产品、交易和分配。”
塔玛拉·奎师那：读。
玛达瓦南达：“吠舍（vaiśya）的目的是生产农产品、交易和分配它们。而劳动阶层，即首陀罗（śūdra），是指那些不具备布茹阿玛纳（brāhmaṇa）、刹帝利（kṣatriya）或吠舍（vaiśya）智慧的人，因此他们注定要通过体力劳动帮助这些高等阶层。这样，社会各阶层之间就有了充分的合作和灵性进步。当这种合作不存在时，社会成员就会堕落。这就是目前的状况……”
圣帕布帕德：是的。这无处不在。即使在我们的社会中，奎师那知觉的社会中，如果没有相互合作，它也会立即崩溃。所以正如茹帕·哥斯瓦米（Rūpa Gosvāmī）所建议的，第一件事就是热情，utsāhān。Utsāhān dhairyāt tat-tat-karma-pravartanāt……（旁白：为什么夏玛孙达拉不在这里？）Tat-tat-karma-pravartanāt, sato vṛtteḥ sādhu-saṅga ṣaḍbhir bhaktiḥ prasidhyati。如果你真的想在奉爱生活中取得进步，utsāhān——热情——是第一位的。如果你缺乏热情，那么你应该休息，而不是在心中制造太多骚动。如果你找不到……就像有东西掉进了水里、掉进了河里，你搅动水面是看不到掉进水里的东西的。先静立一会儿。等水平静下来，你就能看到事物的本来面目。所以，当我们的热情被搅动时，最好在合适的寺庙里坐下来唱诵哈瑞·奎师那（Hare Kṛṣṇa）。不存在失望这回事。毕竟，我们会犯很多错误。这是人的本性。人非圣贤，孰能无过。那不是错。但要冷静头脑努力纠正。这是需要的。同样，社会中有不同阶层的人：布茹阿玛纳、刹帝利、吠舍、首陀罗。他们应当为了共同的目标合作。他们不知道共同的目标是什么。共同的目标就是奎师那（Kṛṣṇa）。为了服务奎师那，我们应当服从上级官员或指挥官。就像士兵一样。士兵没有分别心。指挥官命令什么，就立即执行。继续。
玛达瓦南达：“这就是 Kali-yuga（卡利年代），这个争辩时代的现状。没有人履行自己的职责，每个人都只是自吹自擂，称自己为布茹阿玛纳、知识分子，或刹帝利、战士、政治家。但实际上，这些人并没有真正的地位。”
圣帕布帕德：说得完全正确。每个人都必须履行自己的职责。否则，仅仅名义上——我成了一个伟大的奉献者——但如果我不做经典（śāstra）或灵性导师所嘱咐的事，那不过是虚假的、自我膨胀的姿态。继续。
玛达瓦南达：“他们与至尊人格首神失去了联系，因为他们没有奎师那知觉。因此，奎师那知觉运动旨在将整个人类社会调整到适当的状态，使每个人都快乐，并从培养奎师那知觉中获益。主圣奎师那（Lord Śrī Kṛṣṇa）教导乌达瓦（Uddhava），通过遵循人类社会的社会和灵性秩序的训示，人们可以满足至尊人格首神，而由于这种满足，整个社会将毫不费力地获得充足的生活必需品。这是因为，毕竟至尊人格首神维系着所有其他生物。如果全世界都履行各自的职责并保持在奎师那知觉中，那么毫无疑问，所有社会成员都将非常和平、快乐地生活。即使不需要生活必需品，整个世界也会变成外琨塔（Vaikuṇṭha），一个灵性居所。即使不被转移到神的国度，通过遵循《圣典巴嘎瓦谭》（Śrīmad-Bhāgavatam）的训示并履行奎师那知觉的职责，整个人类社会也将在各方面都快乐。”
圣帕布帕德：现在对此有什么反驳吗？（旁白：你们为什么不打开这个？把所有的风扇都打开。）
玛达瓦南达：只是，只是……
塔玛拉·奎师那：也许把门打开。
圣帕布帕德：把门打开。全部打开。现在，我们主张仅仅通过培养奎师那知觉，社会中的每一个成员——人类社会——就都会快乐。这是我们的提议。现在讨论这一点：人们实际上会快乐还是不快乐？反方论点是什么？应当通过深入讨论来理解，奎师那知觉运动如何能让整个社会快乐。这是提议。现在，那些没有奎师那知觉的人，他们会提出什么论点来反驳这个提议呢？是的。
阿丘塔南达：嗯，如您所说，如果每个人都变得有奎师那知觉，那世界还怎么运转呢？
圣帕布帕德：嗯？
阿丘塔南达：如果每个人都开始唱诵哈瑞·奎师那，那我们怎么……我们怎么吃饭呢？
瑞瓦提南达：谁来开工厂？
圣帕布帕德：所以你的意思是说，世界现在的运转方式是有必要的。你是这么认为的吗？这个世界，照现在这样运转着，彼此争斗，互相残杀，掠夺他人的财产……你认为这种情况必须继续下去吗？就像……有人提议每个人都诚实了，那监狱还怎么运作？监狱就会关闭。这真是个大难题。你认为监狱有必要继续存在吗？柴坦尼亚·玛哈帕布（Caitanya Mahāprabhu）给出了回答……华苏戴瓦·达塔（Vāsudeva Datta）提议：“亲爱的主，您来了。请把这个世界上的所有罪人都带走。让他们得救，因为您亲自降临了。如果您认为他们罪孽太重，无法被带回家园、回归首神，那么我来承担他们所有的罪。您只带走他们。”那就是他的奉献。外士那瓦（Vaiṣṇava）就是这样想的——他自己可以留在地狱里，但通过奎师那知觉，每个人都得救。这才是真正的外士那瓦。Para-duḥkha-duḥkhī。外士那瓦看到别人痛苦而痛苦。Para-duḥkha-duḥkhī。于是柴坦尼亚·玛哈帕布回答说：“假设我带走了这个宇宙中的所有生物，但还有那么多其他的宇宙。这个宇宙就像一袋芥菜籽中的一粒芥菜籽。”所以你不要认为每个人都会变得有奎师那知觉。你不要因为这个想法而焦虑：“监狱会关门。”不。它会继续运作。事业会继续。没那么容易让每个人都……但如果有一定比例的人，尤其是领袖人物，接受了奎师那知觉，那么就会……他们会跟随。Yad yad ācarati śreṣṭhas lokas tad anuvartate [《博伽梵歌》3.21]。你不要认为人们的坏习惯、非奎师那知觉的行为会完全停止。不。那是不可能的。一个人不需要为此操心。它会继续下去，同时并存。因为这是物质世界。玛亚（Māyā）。玛亚非常强大。Daivī hi eṣā guṇamayī。
玛达瓦南达：“主施瑞·奎师那本人对乌达瓦在《施瑞玛德·巴嘎瓦谭》第十一篇第二十七章第四十九节中也有类似的陈述。主在那里说：‘亲爱的乌达瓦，所有人都从事活动，无论是经典中指示的活动还是普通的世俗活动。如果通过这些活动的成果，他们以奎师那知觉崇拜我，那么他们在此世和来世都会自动变得非常快乐。这一点毫无疑义。’我们可以从奎师那的这一陈述中得出结论：奎师那知觉中的活动将使每个人的愿望得到圆满成就。”
“因此，奎师那知觉运动非常美好，甚至不需要给自己贴上布茹阿玛纳、刹帝利、吠舍、首陀罗、梵行僧（brahmacārī）、居士（gṛhastha）、林居者（vānaprastha）或托钵僧（sannyāsī）的标签。让每个人都继续从事他现在的职业。只需让他以奎师那知觉通过活动的成果来崇拜主奎师那。这将调整整个局面，每个人都会在此世快乐和平。在《那茹阿达·潘查茹阿陀》（Nārada-pañcarātra）中，规范原则……”
圣帕布帕德：“每个人”是指接受了奎师那知觉的人。“每个人”并不指那些没有接受的人。但如果有人接受了奎师那知觉，通过他的影响，成百上千的人会快乐。成百上千的人会快乐。所以，如果有少数人变得有奎师那知觉，那将对人类社会产生巨大的利益。不是说每个人都会变得有奎师那知觉。有一个真正纯净的奎师那知觉的人存在，许多人就会受益。
玛达瓦南达：“在《那茹阿达·潘查茹阿陀》中，奉爱服务的规范原则被描述如下：‘经典所认可的任何以取悦至尊人格首神为目标的行动，都被圣人们接受为奉爱服务的规范原则。’”
圣帕布帕德：这是关键点。无论 laukikī 还是 vaidikī。Vaidikī 指按照经典，laukikī 指普通的、日常的活动。两者当为了取悦奎师那而执行时，立即成为超然的。继续。
玛达瓦南达：“如果有人在一位 bona fide（真正的）灵性导师的指导下定期为主执行这种服务，那么他渐次提升到在纯粹的神爱中服务的层面。”第三章：接受奉爱服务之候选人的资格。由于与完全致力于主之奉爱服务的伟大灵魂（mahātmās）交往，一个人可能对施瑞·奎师那（Śrī Kṛṣṇa）产生一点点的吸引力，但同时他可能仍然非常执着于果报活动（fruitive activities）和物质感官享乐，并不准备经历不同类型的弃绝。这样的人，如果对奎师那有坚定不移的吸引力，就有资格履行奉爱服务。
“在与纯粹奉献者的交往中产生的对奎师那知觉的吸引力，是巨大幸运的标志。主柴坦尼亚（Lord Caitanya）确认，只有幸运之人，通过 bona fide（真正的）灵性导师和奎师那双方的恩典，才能获得奉爱服务的种子。关于这一点，主奎师那在《施瑞玛德·巴嘎瓦谭》第十一篇第二十章第八节中说：‘亲爱的乌达瓦，唯有凭借非凡的幸运，有人才会被我——奎师那——所吸引、依恋。即使一个人尚未完全脱离果报活动，或尚未完全致力于奉爱服务，这样的服务也会迅速见效。’”
“奉献者可分为三等。第一等，即最高等，被描述如下：一个人非常精通相关经典的研究，也擅长根据这些经典提出论点。他能以完美的辨别力出色地呈现结论，并能考量奉爱的方式……”
圣帕布帕德：这些是顶级奉献者的特征。他对经典有充分的知识。他能基于经典进行辩论。他能说服对方。这些是 uttama-adhikārī（上等资格者）的特征。
玛达瓦南达：“他完全理解生命的终极目标是达到对奎师那的超然爱心服务，并且他知道奎师那是唯一的崇拜和爱慕对象。这一等奉献者是一位在 bona fide（真正的）灵性导师的训练下严格遵守规则和规定、并按照经典真诚服从导师的人。如此经过充分训练，能够传教并成为灵性导师本人，他被视为第一等。第一等奉献者从不偏离高等权威的原则，并通过理性和论证深入理解经典，从而获得坚定的信心。当我们谈论论证和理性时，是指以经典为基础的论证和理性。第一等奉献者对浪费时间的枯燥思辨方法不感兴趣。换句话说，一个在奉爱服务方面达到成熟决断的人，可以被接受为第一等奉献者。
“第二等奉献者具有以下特征：他不十分擅长以经典为依据进行论证，但对目标有坚定的信念。这一描述的含义是，第二等奉献者对奎师那的奉爱服务程序有坚定的信念，但他在面对对立派时，有时可能无法以经典为根据提出论证和结论。然而，他内心对自己关于奎师那是最高崇拜对象的决断仍然毫不畏惧。”
“初习者，即第三等奉献者，其信心不坚定，同时也不承认经典的结论。初习者的信心可能会因为别人的强烈论证或相反结论而改变。与第二等奉献者不同——后者虽然也不能从经典中提出论证和证据，但对目标仍有全部信心——初习者对目标没有坚定的信心。因此他被称为初习奉献者。”
“初习奉献者的进一步分类在《博伽梵歌》中也有说明。其中指出，四类人——即痛苦者、需要金钱者、好奇求索者和有智慧者——开始奉爱服务并来到主面前，以求得各自内心满足方面的解脱。他们去某个崇拜场所，向神祈祷以减轻物质的痛苦、获得经济发展，或满足他们的好奇心。而仅仅认识到神之伟大的智者，也被算在初习者之中。这样的初学者如果与纯粹奉献者交往，就可以提升到第二等平台。”
“初习者的一个例子是玛哈茹阿佳·杜茹瓦（Mahārāja Dhruva）。他需要他父亲的王国，因此投身于对主的奉爱服务。然后，到最后，当他完全净化后，他拒绝接受来自主的任何物质祝福。同样，嘎坚铎（Gajendra）也曾处于痛苦中并向奎师那祈求保护，之后他成为了纯粹奉献者。同样，萨纳卡（Sanaka）、萨纳塔纳（Sanātana）、萨南达（Sananda）和萨纳特·库玛尔（Sanat-kumāra）都属于有智慧的圣人之列，他们也受到了奉爱服务的吸引。类似的情况也发生在纳弥沙冉亚森林（Naimiṣāraṇya Forest）的集会中，由圣人莎乌纳卡（Śaunaka）带领。他们充满好奇心，不断向苏塔·哥斯瓦米（Sūta Gosvāmī）询问关于奎师那的事情。这样，他们得到了纯粹奉献者的联谊，自己也成为了纯粹奉献者。所以这是提升自己的方法。无论处于何种状态，如果一个人有幸与纯粹奉献者联谊，那么他很快就会提升到第二等或第一等的平台。”
“这四类奉献者在《博伽梵歌》第七章中被描述，并且他们都被承认为虔诚之人。没有虔诚之心，没有人能来到奉爱服务。在《博伽梵歌》中解释，只有那些完全履行了虔诚活动、其生命的罪恶反应已经完全停止的人，才能接受奎师那知觉。其他人不能。初习奉献者根据其虔诚活动的不同等级被分为四类：痛苦者、需要金钱者、好奇求索者和有智慧者。如果没有虔诚的活动，一个人在痛苦状态下就会成为不可知论者、共产主义者或类似的人。因为他并不坚定地相信神，他认为通过完全否定神的存在就能调整自己的痛苦状况。”
“然而，主奎师那在《博伽梵歌》中解释，在这四类初学者中，有智慧的那一类对他非常亲爱，因为一个有智慧的人如果依恋奎师那，并不是为了交换物质利益。一个有智慧的人如果依恋奎师那，不想要任何回报——既不是为了减轻痛苦，也不是为了获得金钱。这意味着从一开始，依恋奎师那的基本原则多多少少就是爱。此外，由于他的智慧和研读经典（śāstra），他也能理解奎师那就是至尊人格首神。”“[中断]”
阿丘塔南达：当人们挨饿、没有衣服穿的时候，他们怎么能接受奎师那知觉呢？首先要给他们食物，然后给他们衣服和教育，然后才是奎师那知觉。
圣帕布帕德：那些有奎师那知觉的人，他们在挨饿吗？那他们为什么不成为有奎师那知觉的人呢？
阿丘塔南达：他们说因为首先必须给他们食物，这样他们才有时间去……
圣帕布帕德：不。那些接受了奎师那知觉的人，实际上，我们并没有挨饿。
奉献者：在印度……[中断]
圣帕布帕德：……肚子。在印度有很多人肚子已经填饱了，但他并没有唱诵哈瑞·奎师那。这并不是一个条件——因为肚子填饱了，所以一个人就会唱诵哈瑞·奎师那。Ahaituky apratihatā。唱诵哈瑞·奎师那曼陀（Hare Kṛṣṇa mantra）不是由任何事物引起的。Ahaituky apratihatā。它不能被任何条件所阻碍。你唱诵哈瑞·奎师那曼陀不能因为一个人贫穷而被阻碍。不。那不是事实。在任何条件下，一个人都可以唱诵哈瑞·奎师那。现在，穷人不唱诵哈瑞·奎师那也在受苦。那么，如果他唱诵哈瑞·奎师那，有什么坏处呢？有很多穷人，他们不唱诵哈瑞·奎师那。他们在受苦。但是，在这种情况下，如果他们被引导去唱诵哈瑞·奎师那，如果有一些益处，又有什么坏处呢？
潘查达维达：嗯，这些福利工作者说：“我们有一个积极的解决方案。我们相信答案是提供食物、住所和衣服。或者如果你愿意提供……”
圣帕布帕德：但你们不能，你们并没有做到这一点。有那么多人没有住所、没有食物。你们为他们做了什么？茹阿玛奎师那传道会（Ramakrishna Mission）开始为 daridra-nārāyaṇa sevā（穷人之神服务）而工作。他们有那么庞大的建筑和机构。而 daridra-nārāyaṇa 为什么还躺在街上？他们在做什么？为什么他们不把 daridra-nārāyaṇa 带到他们那些大建筑里去？他们的使命是 daridra-nārāyaṇa sevā。他们为什么不做呢？
印度男子：（与圣帕布帕德用印地语交谈）[中断]
圣帕布帕德：“……并且天生倾向于享乐。而你们以宗教的名义鼓励他们这样。这是非常可鄙的、完全不合理的。因为他们在你们的指导下，会以宗教的名义接受这样的活动，而几乎不理会禁忌。他们几乎不理会禁忌。”（印地语——结束）