接近首神的真实过程
作者：拉达哥文达·达斯，文学士
在这个世界上，我们理解到三种对象的存在：（1）伊施瓦尔或首神；（2）吉瓦或灵魂；（3）物质或佳达（无生命）。其中，以首瓦茹阿的知觉是无限的，吉瓦的知觉是部分的，其余则缺乏感知。土、石、水、火、风、以太等被称为"佳达"——因为它们没有意志；而人、兽、鸟、虫等被称为有自由意志的有情生命。但在所有有情生命中，人类被赋予了辨别能力。首神是一切有生命和无生命对象的创造者。由于祂没有粗糙的形体，祂不被我们当前的眼睛所见。祂是超然的存在——祂的圣名、美丽、品质和成就都是超然的——因此我们的感官无法感知。
现在问题来了：如果祂无法被我们所配备的感官所感知——那么我们如何在祂的所有方面觉悟祂呢？为了解决这个问题，我们发现——在东西方的思想家中——有两种接近首神的方法。一种是归纳法或上升过程——它基于感官知觉来获取知识——通过这个过程所获得的知识构成了经验知识体系。那些试图通过归纳法走向终极实在的人得出结论：梵或首神没有形象、没有美丽、没有品质——没有任何标识性特征。祂是否定之总和的具体体现。这是非人格主义学派关于真理的最高概念。通过仔细审视这一过程——我们看到依赖感官经验会产生四种问题：（1）不可知论，（2）怀疑论，（3）泛神论，（4）无神论——如果天意允许，将在另一篇论文中讨论。
现在有另一种方法——称为演绎法或下降过程——它包括追随者将自己的全部连同世俗所得完全交出——放弃所有通过与否认精神存在的理性思想家的联谊而获得的偏见。
在《博伽瓦谭》中，我们看到对至尊存在有三种不同的哲学观念：（1）泛神论学派的否定性梵的观念，（2）神秘主义（瑜伽）学派的宇宙灵魂——超灵的观念，（3）人格首神的观念——集所有威严、力量、荣耀、美丽、智慧和至高性于一身。梵和超灵的观念在灵性上包含在博伽梵或首神的观念中——因此博伽梵是至高存在或哈瑞。《圣典博伽瓦谭》——一切经典的精髓——已经确立：奎师那之名——只有奎师那——代表着首神最圆满的概念——包括所有真实觉悟的灵魂不时揭示的各种观念。
（SB 1.3.28）
人类的观念是心意的或灵性的。心意是思辨性的——因此通过思辨心意获得的观念是有缺陷的。心意通过感官的接触获得知识——而感官的能力受不完美的限制。有限的能力只能构想三维之内的对象。但三维之外的事物超出了这些有限能力感官的触及范围。首神安处于感官管辖权之外。祂是纯粹灵性的——只能通过灵性过程接近。祂是"阿道克沙佳"——即祂保留不被世俗感官暴露的权利。祂出于自己的仁慈和特权，可以在随从陪同下向人类感官显现祂自己。为了阐明这一点，以下比喻可以作为类比。我们的眼睛可以借助其他光线看到视域内的物体。例如——太阳被认为是自发光体。当我们去看太阳时——我们不能用人类大脑发现的任何其他光线——而只能借助它自身的光线。太阳的光线作用于视网膜——被作用后的视网膜得以实现其目的。需要注意：为了看到太阳——我们的职责是将注意力转向太阳的位置——并保持眼睛睁开——以便光线能够与它们接触。同样——如果我们是真诚追求真理的人——如果我们真心想接近至尊主奎师那——我们必须接受——遵循受启发灵魂的教导。
至尊主的圣名、美丽、品质和逍遥——不是人类普通感官所能把握的对象。它们自动地（由祂主动）向那些无偏见地从事于永恒服务祂的灵魂启示。物质感官无法接近祂。是人内在的精神——才能在与祂的直接交流中接近祂。
愿意觉悟绝对真理的人——必须真诚而谦卑。以挑战姿态前进——只会遭遇彻底失败。他必须培养超然的服务性情。在《梵歌》中：
"通过谦卑、探求和服务学习此理。那些智者——洞见事物本质的人——将把智慧传授给你。"
圣奎师那·柴坦尼亚——公元1486年2月18日出生于纳迪亚地区的玛亚普尔——颁布了如何接近至尊主的教导。祂教导我们：将我们感官百分之百地投入到对全能者的服务中——将使我们能够觉悟祂。这需要通过主的透明媒介——即施瑞·古茹戴瓦（神圣导师）——来完成。古茹戴瓦是显现的媒介。他是在个人最佳仆从形式中的神。他以人的形式出现在世界——以教导人类——首神、吉瓦和玛亚之间的相互关系。首神赐予人的第一祝福——是能够找到这样一位真正的古茹戴瓦。但我们被警告要警惕假古茹。那些不是服务的实体却充任古茹或灵性导师的人——尽管在其他方面高度合格——如学识渊博、修苦行等——但不是百分之百地以与自己的古茹戴瓦的指示和理想相一致的思想和活动全身心服务主——就是伪古茹——真理无法通过他揭示。他是不透明的——因此阻碍了直接连接。如果我们目标真诚——我们一定会遇见真正的古茹戴瓦——如果我们能完全皈依他的莲花足——并按照他所传授的指示投入我们的精力——我们就将最近距离地接近至高权威。我们以奥义书的训示作为结论：
"真理向那位对古茹戴瓦（灵性导师）怀有充分信心的人揭示。一个人对古茹戴瓦的尊敬不应少于对主的尊敬。"
