首神及其能量
在《莲花往世书》中，绝对真理被喻为火。正如火虽居于一处，却通过散发其光芒而照亮四方，同样，绝对真理虽远在我们不完美视野所不及之处，却通过散发其各种能量而无处不在。这些绝对真理的能量或潜能，在数量与质量上皆不可胜数、不可测量，然其首要者，皆可归为以下三大主要类别，即：
（一）内在能量，或称“灵性Cit能量”
（二）边际能量，或称“塔塔斯塔Tatastha能量”
（三）外在能量，或称“玛亚Maya能量”
绝对真理通过一种任何心智思辨皆不可思议的超然之法，由所有这些能量所代表，无时无地不遍存万有。正如火自然扩散其热量作为其固有潜能，绝对真理——无论称其为非人格的“梵”、首神区域化展示的“超灵”抑或人格首神“博伽梵”——在所有这些展示中，皆彰显其关乎宇宙或宇宙内众生之创造、毁灭与维系的不同潜能。此于他乃自然而然，犹如热量之于火。我们试图以不完美的心智思辨来解释的物质自然，仅是绝对真理的外在自然或外在能量，而以八百四十万种灵性化身之不同物种为代表的灵性个体，不过是其边际能量作为分离个体部分的无数展示而已。技术上称为“灵性能量”的内在能量之活动，几乎相似于技术上称为“玛亚”或幻象的外在能量之活动。“灵性能量”与“玛亚能量”之别在于质量与数量。“玛亚”能量通过创造如我们当下所见之无数宇宙的展示，据称为整个创造的四分之一数量。而“灵性能量”的创造占整个创造的四分之三，乃是神的国度，技术上称为“外琨塔”。此即“玛亚”与“灵性”能量在数量上之差异。另一差异在于质量，即“灵性能量”的创造是不可毁灭且永恒的，而“玛亚能量”的创造是可毁灭且暂时的，技术上称为物质自然【1】。前者为真实，后者为虚妄或影子。一者为光明【2】，后者为黑暗。于黑暗之中，人无法找到他想要的。于物质自然中，人亦无法在其整个生命跨度中寻得其所探求。然从黑暗中，人可推测光明；从影子里，人可构想本源。真实者技术上称为超然或本体，与技术上称为世俗或现象的影子相对。然尽管如此，我们切不可误解二者为同一，如同有时被不完美的思辨所错误诠释的那样。此即“灵性”与“玛亚”能量在质量上之差异。
技术上称为“塔塔斯塔能量”的边际能量之创造，乃是无数试图主宰物质能量的个体灵魂。“灵性能量”与“塔塔斯塔能量”之别，仅在于数量，而在质量上几乎无差，此点与在质量和数量上皆与“玛亚能量”相异不同。换言之，在数量上，“灵性”与“塔塔斯塔”能量差异甚大，但在质量上几乎无别【3】。因此，“塔塔斯塔”能量在与“灵性能量”的关系上，于各方面皆优于“玛亚能量”。我们因此可见，灵性个体方面存在一种持续不懈的努力，意图主宰物质自然或“玛亚”。【4】
因此，灵性个体在质量上与超然合一，亦是不可毁灭且永恒的。此事实在《博伽梵歌》中有详尽佐证，如下所述（BG第二章）：“灵性个体之灵魂或灵性，从未生，亦永不灭。过去未曾被造，现在未被造，未来亦永不被造。【5】即，灵魂超然于以过去、现在、未来为代表的物理时间。因此，灵性乃未生、不可毁、永恒、最古老却常新，即便在躯体与心意毁灭之后，亦永不湮灭。”
“如是，知灵魂为不可毁且永恒者——岂会杀害他魂，或命人杀生？”
“灵魂在躯体毁灭后，从此身迁转至彼身，恰如人更换旧衣为新衣。不可毁灭之灵魂仅更换其物质躯壳，却从未如我们通常误解般被杀或致死。”
“无利器可穿透灵魂，无火能焚之，无水能浸之，无风能燥之。”
“灵魂乃不可穿透、不可燃烧、不可浸湿、不可干燥。它是永恒、恒常、不动、永存的。”
“灵魂被宣称为不可理解、不可见、不可测量；知晓灵魂如此者，夫复何忧，臂力强大者啊。”
因此，灵性个体与“灵性能量”乃是永久相连，此点与其和物质自然或“玛亚能量”的暂时关系相对。其与物质自然的关系是偶然的，而此种偶然关系之成因，乃是对其真实本性的遗忘。灵性个体犹如火星，或太阳光芒的微粒。在质量上，火与其火星、太阳与其光芒微粒并无差异，但在数量上，其间存在天渊之别。
因此，当灵性个体因其遗忘之倾向，忘却其与“灵性能量”合一之真实本性，而认同自己为物质自然或“玛亚能量”的造物之一时——作为后果，便被置于以物质存在的三重苦难为代表的种种物质困扰之中。此三重苦难为：
（1） 关乎物质躯体与心意之苦，如寒热之感、忧乐之念。
（2） 关乎其他灵性个体所施加之苦，如遭敌攻击、受兽噬咬等。
（3） 关乎半神人控制力之苦，如地震、饥荒、战争、瘟疫等之发生。
从上述三重苦难中暂时解脱其一，被我们认知为快乐。苦难之否定无疑称为快乐，然物质自然中一切快乐，皆由“玛亚能量”所调节，因此所有此类快乐皆是有条件的，正如它们总会再次遭遇另一苦难的侵袭。在物质自然中，一切所谓快乐或所谓苦难，皆具暂时性。既然暂时之快乐无法满足灵性个体——其后者的本性乃与“灵性能量”合一，即不可毁灭且永恒——那么，灵性个体之倾向，便是渴求永恒快乐与不可毁灭的存在。众生的一切活动皆指向此目标。然因他们处于由本身即可毁灭且暂时的‘玛亚’能量所创造的条件之下，对永恒本性快乐的渴望，在物质自然中始终无法实现。加尔各答居民因惧怕日军空袭而逃往他处，正是出于同样的不可毁灭存在之倾向。然那些如此逃离者，并未念及：即便离开加尔各答得以免受日军炸弹袭击，当他们的躯体遭受以上述三重苦难形式出现的物质自然之炸弹侵袭时，在物质宇宙的任何角落，他们皆无法保护其躯体免于毁灭。
同样，那些以无情空袭威胁加尔各答民众、意图通过占领土地来增进自身幸福的日本人，亦不知其幸福亦是短暂且可毁灭的，正如他们在其本土屡次经历的那样。另一方面，注定被杀的众生，其本性本是永恒、不可穿透、不可见等等。因此，所有被威胁杀害的灵性个体，以及那些威胁要征服他人者，皆同样处于"玛亚"能量的掌控之中【6】，因而身处黑暗。印度教中女神"卡利卡·黛薇"的概念，乃是绝对真理之黑暗展示的象征化表现，而在那黑暗之中——毁灭、湮灭、死亡与苦难，乃是仅有的伴随因素，正如我们可在女神"卡利卡·黛薇"那总是威胁着毁灭的狰狞形象中所观察到的那样。
物质文明之领袖们，投靠于此绝对真理的黑暗方面或黑暗女神，以求驱散当前暂时的苦难，却不知黑暗无法通过不科学地处理黑暗本身而被移除，而唯有通过科学地处理光明方能驱散。若无光明，任何程度的人类心智（亦是物质自然之造物）思辨，皆永不能使灵性个体恢复永恒幸福。在那黑暗之中，任何旨在带来永恒世界和平的方法，无论非暴力或暴力，皆只能带来暂时的缓解或苦难，如同我们所见外在能量的一切造物。在黑暗里，非暴力与暴力同样无用；而在光明中，则既无需暴力，亦无需非暴力。
无需深入这些细节，我们或可认定，对遭毁灭与被杀的恐惧，乃是我们与物质自然关联的产物，而实际上我们本与超然合一。因此，我们无所畏惧，亦不会被毁灭。躯体可毁，灵性不灭。灵性个体处于绝对真理的黑暗之中，错误地认同于物质自然或"玛亚"，并断定自身是可毁灭的。这导致了他对毁灭的恐惧，而实际上他并非如此。对全能之父的遗忘，乃是此种错误认同的根源。因此，有智慧者当接近真正的灵性导师，接纳其为与主无二，并百分百地投身于对主的超然服务。此即我们所谓"回归首神"之真义。
对人格首神圣奎师那之"灵性能量"的超然爱心服务的遗忘，乃是灵性个体堕落的原因。因此，重建与"灵性"能量之关系，当为人生之终极目标。倘若灵性个体无论如何得以接触一位真正的圣人与经典，并由此生起复苏其已失的"灵性"能量关系之渴望，他便能从那"玛亚"能量的掌控中获得解脱，而那时，物质自然的一切造物在他眼中方显为微不足道、短暂且虚幻。
处于与此绝对真理之内在能量相连的状态时，灵性个体不再渴求不必要地积聚物质财富，以用于服务外在能量即"玛亚"从事毁灭与黑暗； 他亦不为任何所谓物质损失而哀伤。彼时，他以灵性眼光看待一切其他众生，视其为同一，仅仅是在"玛亚"影响下被不同名称的物质牢笼所覆盖。如此由神圣恩典所开启的灵性存在之开端，使解脱了的灵魂转向于人格首神的超然爱心服务，处于其"灵性"能量的影响之下，以替代其（灵魂的）上述从事于"玛亚"能量之暂时服务。此事实在《博伽梵歌》中由主圣奎师那佐证如下：
"处于超然之中且心意坚定者，常无忧虑，不因得所欲而喜，亦不因得所不欲而悲。"（《博伽梵歌》5.19）
"欲摆脱具有三重形态的'玛亚'能量，其道途不可逾越，然唯皈依我（圣奎师那）者，方能脱离'玛亚'之掌控。"（《博伽梵歌》7.14）
当灵性个体完全沉溺于服务"玛亚"能量时，他便全然忘却了其与首神的神圣关系。此种生命之可怕状态，技术上称为"阿苏瑞克"，即恶魔之生命。我们于不同经典中常闻之恶魔之名，并非指艺术家通常凭想象所绘之体形异常的恐怖形象，而是指一个不信神的人【7】。对此类不信神的人的描述，详见于《博伽梵歌》第十六章。
不信神的人不知当为与不当为。他们多不信仰各种经典的教导，天性通常为无神论者。依其见解，宗教乃多余且不必要的牵绊，因此他们攻击宗教，尤以最野蛮之方式。他们不遵循经典任何训谕，却犯下种种若依经典规条则本不可能犯之罪。他们行其自道，不接纳任何权威。依其观点，宇宙之创造除情欲冲动外别无他因，如同男女因情欲而生子。因此，他们未见宇宙创造背后有任何设计，从而言根本无创造主存在。宇宙乃自然偶然进程之产物，并无终极的自然控制者。他们日日见物质无法依自身意愿采取任何主动，于是认为世界乃由原子等之偶然聚合而产生。因此，因无对权威之敬畏，他们觉宣扬其"神根本不存在"之思维方式更为易行。他们言人人皆可自创其宗教，于是那如此崇高、如此神圣的宗教性程序，竟成其消遣之主题。他们宣扬地球上人数几何，宗教便该有几何，并认为无需接受神唯一、宗教唯一之事实。
在不信神的人看来，首神之概念乃魔鬼作坊在闲散头脑中之产物。神是由职业阶层（？）处心积虑之头脑所制造，因此人人皆可制造其自家之神，并遵循其自创的宗教方式以求所谓解脱。
如此，具恶魔倾向的不信神的人，便投身于服务"玛亚"能量以毁灭世界。因缺乏灵性知识，他们智慧低下，以其愚昧头脑策划愚蠢图谋，意在世间制造纷扰。他们自视过高，以其过度智巧之方法，给世界和平之宁静带来灾祸。他们成为同类低智慧者之领袖，亦引领他们走向毁灭，如同盲人引领盲人，双双堕入沟壑。
此种非法领导力的驱动力，无非是对权力难以遏制的渴求、支配欲与不可征服的激情。此即渴求被认可与权力陶醉。受此不圣洁的激情驱使，他为达成其臆造的世界领导权理想而发起各种骚动。如此向前推进时，他便遭遇另一个同类恶魔，于是敌对恶魔间的冲突就此展开。二者既皆不信神，首神的"玛亚"能量便如对待恶魔"摩希刹阿修罗"般惩治他们。女神令此类恶魔相互争斗，直至他们因自身不圣洁的作为而个别或集体溃败。她摆布他们，恰如学校教师让顽劣学童互相揪扯对方耳朵。恶魔们遂在其徒劳寻求认可的过程中受到"玛亚"能量的惩罚。
不信神的人常被无边的物质念头所淹没。他不仅思虑自身感官满足，亦为其家庭、社团、国家、民族等之感官满足筹谋，且不仅为眼前十年，更为其死后所有未来时光。然他并不明了，死后自身一切能力细节皆须改变。处于如此愚昧境地，他竟通过犯下种种罪行来为相应的福利事业积聚财富。为此类福利，他不惜损害他人，涉及自身、家庭、社团、国家或民族。于是，他成为其家庭、社团或民族一个构想拙劣的领袖，只为满足永无餍足的自我享乐欲望，却不知晓那使他从事此不圣洁之业直至造物毁灭的自然形态，亦不理会那有能力且愿意无分种姓、信仰与肤色而照管所有家庭、社团、国家或民族的至高权威【8】。
不信神的人被许多基于自我享乐与嗔怒的期望所束缚，为满足此等不圣洁欲望，他持续以一切可能手段积聚世间财富与权能。
不信神的人如此思忖："我今日已得此物，故我心暂时满足。我已有如此之多，不久的将来还将倍增。我已杀死那个敌人，其余敌人亦将适时铲除。并无神明存在，即便有，他亦是我的订单供应者，或即是我本身。我因此便是神、享受者、完美者、有力者、快乐者等等。我受地上所有人认可，又有何人能在诸多方面与我匹敌？我故当为我和我的人之利益囤积财富。"
于是他愈发沉溺于女神"卡利卡·黛薇"或"玛亚"能量的黑暗之中，意欲使其黑暗生命延续至创世终结。
不信神的人有时亦伪装成伪宗教者。他傲慢虚荣地将其人马与钱财投入所谓的灵性活动或宗教仪式。借此表演，他欲展示其非法积聚之财富的排场，以求被认作神的伟大奉献者——非为首神（因他本不信神存在），而是为其亲属、友人、谄媚者所驱使的虚妄体面与贵族感。然此类不信神的人，却嫉妒那与他自身及其他灵性个体同在的遍存万有的首神。于是他进行非法的动物献祭，若有圣洁之人劝诫勿行此等罪恶，他便以其不当获得的自我满足、权力、骄傲、激情与嗔怒等，对如此圣者横加诽谤。
此类地狱般的不信神的人，被逐渐逼迫在黑暗领域与恶魔国度中愈陷愈深，以致永受上述三重苦难之折磨，如同遭受"玛亚"能量手中三叉戟无可避免的击打。换言之，此类人自身需对滑落至如此可怕生命境地的后果负责，而愚昧之掌控中毫无解脱希望。
然则，最为仁慈的人格首神待我等如此仁慈，竟通过其授权代理人，赐下如《韦达经》与《往世书》等经典。当世间任何人以顺从之心，通过听觉接纳这些超然音振，他便能经由经典与圣者之形式体认首神，唯到那时，他方醒悟：唯有首神或其授权代理人能救他脱离一切苦难，而非其他任何存在。
因此，人所能向其同胞提供的最高形式之慈善或利他服务，便是唤醒所有被"玛亚"能量所擒获之沉睡者的灵性知觉，传播对人格首神的超然服务。为复苏一切堕落灵魂心中的此种灵性知觉，最简易之法门，乃是由主柴坦尼亚——他对当今世代堕落灵魂深怀慈悲——所传授的，即齐颂神的圣名。他见当今世代堕落灵魂，常沉溺于在社会学、政治、经济、哲学及宗教等领域相互争吵的习气中，因此，他们通过履行功利性工作、修养灵性知识或举行昂贵祭祀，皆无解脱之望。他于是开创了超然的"齐颂圣名"运动，即齐颂神名。此一复苏人类社会灵性知觉之程序，乃是最具效力且普世的宗教形式，人人皆可参与，无分种姓、信仰与肤色之别。主亲自保证，唯借此法，人方能达至一切灵性圆满。因此，为着人类——乃至一切灵性实体——的至高利益，人人必须助益于此超然运动的传播。
在首神无数超然圣名之中，主柴坦尼亚指定以下由三十二个梵文字母组成的十六字圣名，为"卡利"世代最具效力之音振。正如主亲口所言——为自身及他人利益，人可每日于家庭成员（男女皆可）聚会中，至少于每晚或任何方便之时，毫无怨怼地重复念诵下列超然音振。此十六字圣名如下：
Hare Krishna Hare Krishna Krishna Krishna Hare Hare
Hare Rama Hare Rama Rama Rama Hare Hare
（注一）"然在此可见自然之上，存有另一超然自然，不可见却永恒，即便物质自然一切其他造物毁灭，它亦不灭。"（《博伽梵歌》8.20）
（注二）《蒙达卡奥义书》（3.9.10）之描述。
（注三）此部分由主柴坦尼亚在其"阿秦塔塔·吠达吠达"（即 simultaneously one and different）教义中予以精辟阐释。
（注四）"灵性个体乃我的碎片微粒，且他们是永恒的。然他们正经历囚徒般的生活，被心意与六种感官的物质自然所束缚。"（《博伽梵歌》15.7）
（注五）因此，在科学家实验室中制造生命实体乃徒劳尝试。
（注六）一切活动皆完全在自然形态（玛亚）影响下完成，而灵性个体被虚妄的假我所迷惑，竟以为自己是作为者。（《博伽梵歌》3.27）
（注七）"维施努巴克塔瓦贝特·戴瓦，阿苏拉·塔德·维帕尔贾亚。"（梵文原文，意为：奉爱给维施努者是神圣的，与此相反者则为恶魔。）
（注八）"那些虔诚皈依我（圣奎师那，首神）并时刻不停思念我之人，我亲自承担他们生活所需。"（《博伽梵歌》9.12）
