恶徒——阿修罗或无神论者的活动，在《博伽梵歌》[BG 16.4-5]中描述如下：——
词语注释
Dambha—虚荣；Darpa—骄傲；Abhimana—虚妄感；Cha—和；Krodha—愤怒；Parushyam—粗鲁；Eba—也；Cha—和；Ajnanam—愚昧；Cha—和；Abhijatasya—出生于；Partha—哦，普里塔之子；Sampadam—财富；Ashurim—无神论的。
Daibi—神圣的；Sampat—财富；Bimokshaya—导向解脱；Nibandha—导向束缚；Ashurim—无神论的；Mata—确定；Ma—不要；Sucha—忧虑；Sampadam—财富；Daibim—神圣的；Abhijata—出生于；Ashi—是；Pandaba—哦，潘度之子。
译文
哦，普里塔之子！无神论者的无神论财富是：虚荣、骄傲、虚妄感、愤怒、粗鲁和愚昧。
从我这里知晓：神圣的财富导向解脱，而无神论者的财富导向束缚。但哦，潘度之子，你无疑出生于虔诚的品质之中。
要旨
恶徒——无神论者或Naradhama这类人——虚妄地以他们的宗教性和财富等财富而自豪。这样的人对宗教的意义所知甚少，却自诩为具有更高宗教意识的人。他们中有些人梦想创造一个茹阿玛·茹阿佳（神之国），却对至尊人格首神毫无服从。
同样，茹阿瓦那想要占有悉塔——即茹阿玛的潜在王国。他想要没有茹阿玛而占有悉塔——即至尊主茹阿玛的能量，却不知道茹阿玛和悉塔永远不可分离。在这种愚昧形态中，他伪装自己是希瓦大神的伟大奉献者（一种宗教性的表象）。这就叫做虚荣或虚妄的宗教感。
这种虚妄的宗教感使无神论者非常以他所谓的财富和学识而骄傲。一位有学识的、忠实于至尊人格首神的奉献者，从不会以自己的学识和重要性而骄傲。
由于这种骄傲和虚荣，无神论者会刻意寻求尊重——他无法自然赢得这种尊重。尊重不能被要求，而是被赢得。无神论者总是热切于物质荣誉以获取虚假声望。当这些渴望得不到满足时，他就会变得愤怒，并对其他可敬之人表现粗鲁。
无神论者总是热衷于推翻至尊主并坐在他的宝座上（？），却不知道至尊主永远不会被任何像茹阿瓦那那样的阿修罗的强大企图所推翻。他唯一的事业就是用强力扼杀人类的神圣知觉——这是愚昧的标志。这种否认神首存在的意识，导致生命体被物质自然的法则所束缚。这意味着三重苦存在的延续。
人类的无神论性情是纯粹灵魂的人为遮蔽，由不圣洁的交往所形成。通过知识的培养和与奉献者的良好联谊，一个人能够放弃他的无神论倾向——这一过程始终是无过的。这种无过的品质可以通过以下行为的忠实修炼而获得：布施、自制、为神服务而牺牲、苦行、简朴、研习韦达经、非暴力、诚实、平静、弃绝、和平、不诽谤他人、仁慈、无贪欲、谦逊、智慧、洁净、审慎、意志力、宽恕、奉爱等。
一个人若因过去虔诚行为而在吉祥时刻出生，便会获得这些导向解脱之道的善美品质；但即使一个人因过去的恶行而在不吉祥的时刻出生——他也可以通过超然奉献者的良好联谊，从而修习奉爱服务，来改变其厄运。《《回归首神》》正在给予你们这样的良机。它包含着解脱灵魂的强效声音。
以上所有品质都是达至终极目标的手段，它们本身并非目的。最终目标是达到对至尊主的奉爱服务，以取代对外在能量的虚幻服务。这是我们永恒的事业，与短暂的生命相对。阿尔诸那被确保了最终目标，因为他从事于对主的服务。至尊主希望库茹之野之战，执行这一愿望就是服务于主。因此，阿尔诸那自然免除了战场上必要残酷行为的反应。
无神论者由于缺乏这种超然的服务，他不知道如何在不同场合运用不同的能量。
