《圣柴坦尼亚·查瑞塔姆瑞塔》是主不朽活动的记录。该书第一部分的第九章简要描述了主的福利活动。
根据圣柴坦尼亚·玛哈帕布的说法，每个出生于巴拉塔·瓦尔沙（印度）这片圣地的人，都必须投身于为人类社会谋福利的活动。他说，渴望行福利活动的人，必须在自己生命中植入真正的福利理念。因为不懂行福利活动的艺术，没有人能真正为人类社会谋福利。
为什么他强调出生于巴拉塔·瓦尔沙这片土地呢？因为巴拉塔·瓦尔沙是真正文化的土地。印度的圣哲和瑞希们极为严肃地研究了生命的问题，他们都在一点上达成共识：只要涉及物质身与心，就谈不上永久的福利。
佛陀舍弃了这个物质世界，以实践达到涅槃（即最终灭除一切痛苦）的方法。他宣扬了非暴力的教义。
圣商羯罗查尔亚则教导说：这个物质世界是非真实的，灵性灵魂才是至尊真理。他强调以弃绝和知识的培养作为达到最高觉悟境界的手段。
然而，他们中没有一个人教导说，在现代科学和实验思想的指导下制定的物质计划，能给人类带来真正的幸福。他们两人都宣扬了不同的终极空无模式，并强调了弃绝这点。换句话说，两人都只强调了物质世界的无益性，但都没有提供关于永恒生命的任何正面信息。
在《博伽梵歌》中，生命体被描述为永恒的，即Sanatanam。我们内心深处实际上渴望一种永恒的生命。我们这样想，是因为我们实际上是永恒的。我们要的永恒生命不是作为一种理想，而是确实存在无需（？）劳作的永恒生命和永恒享乐。
（？）我们目前生命的状态（？）是为一（？）幸福而辛苦劳作。而且（？）所有的努力，没有人能摆脱物质存在的四种（？）痛苦——（？）生的痛苦、（？）老的痛苦、（？）病的痛苦和死的痛苦。我们可以虚假地宣称科学知识的进步，但所有这些都无法帮助我们克服上述任何痛苦。涅槃的观念是一种自杀式的观念，而弃绝的观念仅仅是对上述痛苦的否定。
积极的生命和幸福才是我们真正需要的现实。没有这种积极的知识，我们很容易就会根据查尔瓦卡哲学的观点，利用这个短暂的生命去追求各种物质享受。查尔瓦卡不相信生命的永恒。他信奉享乐主义，因此提倡一种不负责任的"吃喝玩乐享受"的生活。他主张死后一无所有（？）。而佛陀和商羯罗则教导说死后实际上是一片空无。空无就是虚无的别名。因此，人们接受了死后虚无的观念，于是紧紧抓住这个当前世界的一切。为了将他们从这种死后虚无和空无的绝望中拯救出来，圣柴坦尼亚·玛哈帕布的信息必须在全世界传播。主耶稣基督也应许了天国和全能神的父性，但没有详细说明。圣先知穆罕默德也同样教导。但这些世界上的伟大先知中，没有一个人教导只为物质享乐而规划人生的理念——这种规划永远无法完善。
根据韦丹塔经或韦丹塔哲学，梵（至尊真理）本质上是阿南达玛亚（充满超然极乐和幸福的）。而生命体被确认具有与至尊真理相同的本性。抛开外士那瓦和玛亚瓦达思想流派在二元论和一元论上的争论，我们可以实际经验到：每个生命体都喜欢快乐或愉悦的生活，他唯一为生命所做的奋斗就是达到一个完美的幸福境界。但在这个物质世界中，没有人能找到那种完美的幸福境界，因为根据布茹阿玛（人类最初之父）的经验，这个物质世界中的每个人都必须为了幸福生活的理想而辛苦劳作。劳动、焦虑和幸福生活——这三者是无法共存的。
"幸福减去劳动"是幸福的标准。物质世界中这种幸福观念造成了有产者和无产者两个阶级。有产阶级（或资本家阶级）借助现代科学思想通过物质调整创造了一种人为的幸福方式，但他们必须极其小心地维持这种总是摇摇欲坠的现状。无产者阶级（或劳动阶级）则试图达到所谓幸福资本家阶级的现状，结果这种为了获得不劳而获的幸福的无休止斗争在物质世界中持续进行着。劳动阶级的领袖一旦被提升到贵族的地位，便会离开劳动党。这就是物质世界中的惯例。因此，每个人都必须从农奴的地位创造自己的贵族地位，在从农奴到贵族的劳动过渡期间，没有人能免于此。
整个宇宙中有不同等级的行星。在所有行星上，都有不同等级的生命。在上层区域——即位于称为地球（或布茹阿·楼卡）之上的布瓦·楼卡、斯瓦尔伽·楼卡、佳纳·楼卡、塔帕·楼卡、玛哈·楼卡和布茹阿玛·楼卡——生活相对美好。但对这些楼卡一无所知的人，则忙于在布茹阿·楼卡（即地球）上调整事物。最近开始的福利活动调整就是布丹·亚给雅（？）之事——这是对无产者和有产者阶级之间进行调整的计划。因此，其中仍然有劳动和斗争，因此在这种人为的幸福中没有无干扰生活的余地。
其他楼卡中的生活比此楼卡中的生活更优越。例如，斯瓦尔伽·楼卡中的寿命比地球上的寿命长许多倍。据说斯瓦尔伽·楼卡中的一天相当于地球上的六个月。那里的人们以这种六个月一天的标准活上好几万年，生活的标准远超我们在此处所能享受的最好生活。而在上述其他行星中，生活的标准和存在的时间则更高更长。在《博伽梵歌》中，描述了布茹阿玛·楼卡（宇宙中最高的行星）的生活标准和存在期限。据说，一千个玛哈宇伽的总和相当于布茹阿玛·楼卡中人们生命的十二小时。一个玛哈宇伽的总和等于四百三十二万年。将这些年份乘以一千，那么布茹阿玛·楼卡的十二小时相当于地球上的四十亿三千二百万个太阳年。这就构成了一天的十二小时，还有夜晚。布茹阿玛·楼卡中的人们以此标准活上一百年。而与此寿命相称，生活的标准也高于我们这里所拥有的。
有任何计划者能在地球上创造斯瓦尔伽·楼卡或布茹阿玛·楼卡那样的生活吗？不，这绝无可能。
（此处似乎有部分原文缺失——编者注）在所有上述楼卡中，事物的性质和品质始终是不同的。
因此，在《博伽梵歌》[BG 8.15-16]中，描述如下：——
（梵文天城体：）
mam upetya punar janma
duhkhalayam asasvatam
napnuvanti mahatmanah
samsiddhim paramam gatah
a-brahma-bhuvanal lokah
punar avartino 'rjuna
mam upetya tu kaunteya
punar janma na vidyate
词语注释
Mam—向我；Upetya—达到；Punah—再次；Janma—出生；Dukshalyam—痛苦之地；Asashwatam—非永恒的；Na—不；Apnupanti—达到；Mahatmanah—伟大的奉献者；Samsidhi—完美；Paramam—最高品质的；Gatah—已获得；Abrahma—直到布茹阿玛·楼卡；Bhubanan—所有行星；Lokas—生命体的居所；Punarabartina—循环；Arjuna—哦，阿尔诸那；Mam—向我；Upetya—达到；Tu—但是；Kaunteya—哦，昆缇之子；Puna—再次；Janma—出生；Na—永不；Vidyate—发生。
译文
"达到我之后，伟大的奉献者不再在这个非永恒的痛苦之地投生，因为通过这样的到达，一个人获得了最高品质的完美。"
但是，哦，阿尔诸那！即使在布茹阿玛·楼卡中的生命也是循环的。哦，昆缇之子，通过到达我的居所，一个人从生死轮回中解脱。
要旨
在此，我们得到了一个没有生存斗争的生命信息——即没有劳动，也没有生、老、病、死的痛苦。这种生命阶段被称为Paramam Samsidhi（最高品质）。
佛陀和商羯罗查尔亚传播了物质世界中存在的痛苦本质。施瑞帕德·商羯罗查尔亚提供了一点关于灵性生活本质的圆满认识的信息。但圣柴坦尼亚·玛哈帕布不仅给予了灵性圆满认识的生命，还给予了其全部灵性极乐的多样性。其他外士那瓦阿查尔亚，如圣茹阿玛努佳查尔亚、玛迪亚查尔亚、维施努·斯瓦米和尼巴尔卡，也给予了这样的灵性存在，但未达到圣柴坦尼亚·玛哈帕布的程度。
存在于最远离布茹阿玛·楼卡之处的灵性生活，是最高的可达至完美。我们从《博伽梵歌》中得到这一信息。这完美由伟大的奉献者达到，在此他们被描述为Mahatmas。Mahatmas只是纯粹的奉献者，而不是心智思辨者或辛苦劳动者。辛苦劳动者或Karmis最多能到达斯瓦尔伽·楼卡。经验哲学家最多能到达布茹阿玛·楼卡。最高的韦丹塔主义者就是布茹阿玛本人，他住在布茹阿玛·楼卡。Jnanis（经验哲学家）在许多许多世之后，当能够皈依至尊主的莲花足时，只有在那时才能达到至尊主居所中的最高生命完美。至尊主完全是灵性的，那里的生命完全是灵性的，那里的一切多样性都是灵性的方式。它们中没有任何东西可以与物质多样性相提并论，后者充满痛苦和苦难，并且本质上是非永恒的——即使在布茹阿玛·楼卡的最高区域也是如此。
圣柴坦尼亚·玛哈帕布的福利活动是通过简单的奉爱活动——"圣唱颂"——将人们带回神首。他的福利工作方法不仅简单，而且普遍适用。圣达摩达尔·斯瓦鲁普·哥斯瓦米正确评价了圣柴坦尼亚·玛哈帕布的福利活动，并描述如下：——
（梵文天城体：）
heloddhulita-khedaya visadaya pronmilad-amodaya
samyac-chastra-vivadaya rasadaya cittarpitonmadayasasvad-bhakti-vinodaya sa-madaya madhurya-maryadayasri-caitanya daya-nidhe tava daya bhuyad amandodaya
词语注释
Heloddhulita—轻松驱散；Khedaya—一切痛苦；Bishadaya—涵盖一切；Promilat—鲜明展示；Amodaya—超然极乐；Shamya—平衡的；Shastra—启示经典；Vivadaya—论辩；Rasadaya—充满甘露；Chittarpitat—鼓舞心灵；Unmadaya—忘怀物质；Saswat—永恒；Bhakti—奉爱活动；Vinodaya—愉悦喜悦；Sa—伴随；Madaya—强烈的狂喜；Madhurya—快乐的甜美；Marayadaya—极致；Shri Chaitanya—我的主圣柴坦尼亚·玛哈帕布；Dayanidhe—哦，仁慈的海洋；Taba—您的；Daya—福利活动；Bhuyat—如此成就；Amanda—不衰败的；Udaya—产生。
译文
哦，我的主圣柴坦尼亚·玛哈帕布，仁慈的海洋！愿它如此成就，让我心中生起这种不衰败的福利活动——它摆脱了各种疑虑，完全纯净无染，充满超然极乐，止息经典中的一切争论，使心灵转入强烈的狂喜，使奉爱活动愉悦喜悦，并带来真正的幸福甜美。
要旨
这就是主圣柴坦尼亚·玛哈帕布的福利活动的画面。人们误解了他，因为他没有开设任何医院，没有为殡葬者拉拢业务，也没有为所谓的社会福利工作而劳动。但事实上，他所做的一切涵盖了社会、政治、人道主义、利他主义、道德和灵性等各个领域。
就社会工作而言，他给予每个人平等的机会提升到最高生活阶层。圣哈利达斯·塔库尔出生于一个穆斯林家庭，但主圣柴坦尼亚给予他婆罗门的最高地位，并宣布他为超然圣名的阿查尔亚。他将佳盖和玛达依从最低堕落境地解救出来；他将玛亚瓦达教派的两位巨擘——萨巴布·巴塔查尔亚和普拉卡沙南达·萨茹阿斯瓦提——转向了外士那瓦信仰。他让茹阿帕和萨纳坦·哥斯瓦米从担任纳瓦布·胡赛银·沙阿的大臣的政治活动中抽身，投入奉爱科学的修习。
因此，他给予所有阶级的人平等的机会——政治家、学者、堕落者、非印度教徒和无神论者、妇女、儿童、猫狗、丛林野兽——还有谁没有被包括在内？这就是普遍适用的共同信仰体系和真正福利工作的标准。
圣柴坦尼亚·玛哈帕布从不意图提升他自己的地位。根据启示经典，他带着他的永恒伴随者和能量而来，以开展为一切众生谋福利的宣传工作。他不是静态的乌茹阿佳南迪（满足于自身奉爱的圣人）——而是提升一切的动态力量。他的伴随者圣尼提阿南达·帕布和圣阿兑塔·帕布实际上向果报工作者、所谓的宗教主义者、世俗福利工作者或解脱主义者宣告了一场非暴力的和平战争。在通往最高（？）目标的道路上有不同程度的障碍（？）。上述《博伽梵歌》（？）中给出了（？）的理想。玛哈帕布（？）通过他新颖的艺术和音乐方法使之（？）对于这种人（？）变得容易。
他请求每个人都帮助传播他的信仰，并特别要求印度的公民帮助他。
印度现在可以在文化领域自由行动。印度以外的人们都非常渴望从印度这片土地接收和平与幸福的信息。圣雄甘地、拉宾德拉纳特·泰戈尔、斯瓦米·维韦卡南达、斯瑞·阿罗频多等人都试图以混合物质活动的方式传递这个信息，因此同样的信息未能被吸收。纯粹的、使人心生超然幸福喜悦的和平与幸福信息，就是圣柴坦尼亚·玛哈帕布的信息。当一个人能够冷静地研习这一信息时，他就能够认识到主是最高的恩惠者。
他的福利工作理想既关乎此世，也关乎来世。此世只是来世的准备阶段。一个不知道这一点的人，对实际生活一无所知。此世今天或明天就会结束——就像猫或狗的生命一样——但在死亡降临之前，我们必须为下一阶段做好准备。圣柴坦尼亚将这种准备推向最高的完美，如果确实要从事任何福利工作，其标准必须从启示经典中获取，并如主所示范的那样去做。
（梵文天城体：）
praninam upakaraya yad eveha paratra ca
karmana manasa vaca tad eva matiman bhajet
