圣柴坦尼亚·玛哈帕布引用了《维施努往世书》中的以下诗节，以支持他对普世兄弟情的真实概念——这一概念被外交家、政治家和人类社会的领袖们如此渴望地想象着。圣柴坦尼亚·玛哈帕布——外士那瓦宗派的典范——所作的此概念，与杜斯克瑞提纳、穆达、玛亚·阿帕赫瑞塔·吉南纳、阿苏茹阿·巴瓦·玛斯普拉等群体的概念，存在着天壤之别。这首刊载于1956年4月5日《回到首神》杂志的诗节如下：
（梵文：）
praninam upakaraya yad eveha paratra ca
karmana manasa vaca tad eva matiman bhajet
词解：
Praninam=生物的，Upakaraya=为了利益，Jad=无论什么，Eba=当然是，Iha=在这一生中，Paratra=在未来生命中，Cha=也，Karmana=通过果报性行为，Manasa=通过冥想，Vacha=通过言语，Tad=那个，Eba=只是，Matiman=明智的人，Bhajet=提供服务。
译文：
一个明智的人必须通过果报性工作、冥想的计划和言语，为众生的利益服务——这些行为无疑对他们在今生和来世都有益处。
要旨：
穆达（极度愚蠢之人）和纳茹阿达玛（人类中最卑劣者）等人所构想的普世兄弟情概念，与主所启示的普世兄弟情概念不同——因为穆达和纳茹阿达玛们是从自身利益出发来思考的，而圣柴坦尼亚·玛哈帕布及其真正的追随者，则是从为所有生物的完整利益出发来思考普世兄弟情的。当我们谈论普世兄弟情时，它必须包含所有兄弟，而不只是政治家们出于自身利益设计所接纳的那些兄弟和盟友。
兄弟情的理想在《博伽梵歌》中有明确阐述，其涵盖面足以包括所有生物。生物，即那些属于植物界、水族界、爬行动物界、空中飞禽界、动物界以及最后的人类界的众生——以不同的外在形体和内在的粗身与精心的衣装出现——全被人格首神宣称是他自己的后代。他是一切众生的父亲，这些众生根据各自的果报性工作在不同的生命跨度中，以不同的生命物种显现。
一个父亲可能有不同类型的儿子，有些可能非常聪慧，而另一些可能是愚笨的。聪慧的兄弟不能否认愚笨的兄弟，如果他真正关心共同的父爱的话。事实上，愚笨的儿子和聪慧的儿子都是父亲的合法儿子，两人都是父亲财产的正统继承人或股东。法律规定这一权益同样适用于父亲的愚笨和聪慧的儿子。父亲也不会区别对待愚笨和聪慧的儿子。当然，如果聪慧的儿子足够聪慧，能听从父亲在处理家庭事务中的指令，父亲会对这个儿子特别关注。
在《博伽梵歌》中，人格首半神人确说，他对所有生物一视同仁。没有谁是他的宠儿，也没有谁是他的敌人。但他倾向于那个向他奉献自发爱心服务的人。
因此，人格首神——一切众生的至尊父亲——倾向于那个是至尊父亲奉献者的生物。其他众生也有同等的生存机会，但他不对他们出于自身利益的行为负责。那个为整个大家庭的利益而行事的所有事情的儿子，当然非常受父亲宠爱。在这种父亲的行为中，没有什么令人惊讶的。
因此，只有当涉及所有生灵时，普世兄弟情的概念才是完美的。圣柴坦尼亚·玛哈帕布推荐了这种引用自《维施努往世书》的普世兄弟情。特别是"[文字缺失]"这个词——兄弟情——会让人联想到特定或家族、社区、国家、宗教乃至最广泛的国际兄弟情，但这仅限于生物的一个部分。这种不完美的兄弟情排除了愚笨的兄弟们——即动物、鸟类、水族等。但（梵文：）"praninam"这个词是全包容的，它也不排除愚笨的兄弟们。
不完美的兄弟情概念使得人类得到法律秩序的一切保护，而愚笨的兄弟们——动物——却被送到屠宰场宰杀，以满足聪慧的兄弟们的口舌之欲。
聪慧的兄弟们制定了人身保护令宪法，并为人这个社群进行民族性思考。这样的聪慧兄弟们被称为杜斯克瑞提纳（恶徒）和玛亚·阿帕赫瑞塔·吉南纳（知识被玛亚夺走之人），因为他们完全没有想到也要给予那些同样出生在同一片土地上的愚笨兄弟们国民权利。愚笨的兄弟通过聪慧兄弟的阴谋，以所谓的普世兄弟情之名，被剥夺了继承父亲遗产的合法份额。
一头牛、一只山羊、一只母鸡，甚至一棵植物，都出生在同一片土地上。但不幸的是，一个国家的国民权利并没有延伸到愚笨的无声兄弟们，因为他们无法像聪慧的兄弟们那样进行请愿活动。他们甚至被剥夺了以至尊父亲为代价和平生存的权利。愚笨的无声兄弟们靠大自然母亲的法则和安排获得食物，但聪慧的兄弟们却为满足自己的欲望而杀死它们，尽管他们对丛林中的动物们没有任何维护之责。聪慧的兄弟们玩弄着愚者的生命。那利希亚·达瑞德拉·纳茹阿亚纳（贫困中的神）的狭隘概念只适用于穷人阶层，却牺牲了无数沉默动物的生命，而圣柴坦尼亚·玛哈帕布从未梦想过穆达和杜斯克瑞提纳们这种狭隘的利他活动。
圣柴坦尼亚·玛哈帕布是《博伽梵歌》和其他启示经典所教导的知识术语的活百科全书。因此，他推荐所有生物的兄弟情。
他对服务于这些兄弟们——无论愚笨还是聪慧——的观念，不仅是为了今生，也是为了来世，通过一项可靠的方针。这就是最完美的普世兄弟情概念，与穆达和杜斯克瑞提纳们的构思形成对比。
当我们偏离这种完美的普世兄弟情秩序，并以不同政治群体的名义制造出不完美的模式时，物质疾病就会以恶性的形式显现出来。我们在第三卷第一部分的文章《S.R.C.灾难》中试图呈现这一图景。这种狭隘、不完善、出于自身利益设计的普世兄弟情宣言，可能蒙骗了穆达和玛亚·阿帕赫瑞塔·吉南纳这类人，但绝不能带来厌世之人所热切期盼的世间和平。盲目的领袖们不知道和平缔造的技巧。计划已经在《博伽梵歌》中设定了。该经典说，只有通过接受一切的所有者，通过接受他为一切的享受者，并通过咨询他为一切众生唯一的朋友和哲学家，才能享有和平。圣柴坦尼亚·玛哈帕布要教导这种普世兄弟情的准则，当他推动这项运动时，他实际证明了人、丛林野兽和所有其他生物都能在"巴克提·达摩"（奉爱活动的准则）的清凉旗帜下和平共处。
活跃服务中的有神论——它正确地包含了人类大脑迄今为止所制造的所有相互竞争和可以想象的宗教体系或信条。圣柴坦尼亚·玛哈帕布的教义与《博伽梵歌》的教义之间没有区别。他对《博伽梵歌》的解释是其更深层面的含义，而圣奎师那通过主柴坦尼亚·奎师那——圣奎师那本人的虔诚化身——而得以被理解。
