《施瑞柴坦尼亚·巴嘎瓦塔》阿迪篇，1.1

评注

在这节芒嘎拉查然（maṅgalācaraṇa）的第一诗节中，描述了施瑞·高茹阿（Śrī Gaura）和施瑞·尼提亚南达的形象。祂们双臂过膝，肤色如金，双眼犹如莲花花瓣。这两位兄弟被描述和赞颂为桑克伊尔坦（saṅkīrtana）运动的开创者、这个年代的宗教原则的保护者、众生的维系者、宇宙的恩主、婆罗门中的至优，以及一切化身中最仁慈的。施瑞·高茹阿哈利（Śrī Gaurahari）和施瑞·尼提亚南达是玛哈曼陀罗（mahā-mantra）的赐予者、宇宙的灵性导师，以及圣名纯净唱颂之父。祂们都是宇宙的恩主，因为祂们传扬了吉瓦·达雅（jīve dayā，对众生的慈悲）的原则。祂们被称为卡茹那（karuṇa，仁慈）和维施万巴茹阿（viśvambhara，宇宙的维系者），因为祂们传扬了卡利年代（Kali-yuga）的宗教原则——即通过齐颂圣名（saṅkīrtana）的方式服务维施努（Viṣṇu）和外士那瓦（Vaiṣṇavas），这是这个年代的人们获得解脱的唯一途径。每个人都应当遵循这样的祈祷原则：纳梅·茹其（nāme ruci，品味唱颂圣名）、吉瓦·达雅（jīve dayā，对其他众生仁慈）和外士那瓦·塞瓦（vaiṣṇava-seva，服务外士那瓦）。此处使用双数形式（dvi-vacana）而非复数形式（bahuvacana），表明祂们的传道、仁慈和对尤嘎·达尔玛（yuga-dharma）的保护，与师徒传承中的有所不同。

伟大人物的手臂过膝，如ājānulambita-bhujau一词所示，而普通人的手臂并非如此。施瑞·高茹阿和施瑞·尼提亚南达都是显现于这个世界的维施努·塔特瓦（viṣṇu-tattva）。祂们超然的身体中具备一切伟大人物的特征。据《永恒的柴坦尼亚经》（Caitanya-caritāmṛta，阿迪篇 3.42-44）记载："身高四腕尺、自身一手可围者，被称为伟大人物（nyagrodha-parimaṇḍala）。施瑞·柴坦尼亚·玛哈帕布具备一切优秀品质，拥有 nyagrodha-parimaṇḍala 的身体。祂的双臂长及膝盖，双眼犹如莲花，鼻子犹如芝麻花，面容如月亮般美丽。"

kanakāvadātau 一词的解释如下：由于祂们皆以奉献者的情感进行逍遥时光，因此祂们的肤色是金色的。祂们是维沙亚·维格拉哈（viṣaya-vigraha），即一切奉献者的庇护所；祂们是一切灵性之美的源泉，吸引着一切众生。主柴坦尼亚是至尊人格首神，主尼提亚南达是祂的个人扩展。据《玛哈巴茹阿特》（Mahābhārata，Dāna-dharma，Viṣṇu-sahasranāma-stotra，149.92, 75）所述：hemāṅgo varāṅgaś candanāṅgadī——"在祂早期的逍遥时光中，祂以居家者的形象显现，肤色金黄。祂的肢体美丽，涂有檀香浆的身体宛如熔金。"

saṅkīrtanaika-pitarau 一词表明施瑞·高茹阿-尼提亚南达是施瑞·奎师那·桑克伊尔坦（śrī-kṛṣṇa-saṅkīrtana）运动的开创者。圣卡维茹阿佳·哥斯瓦米在《永恒的柴坦尼亚经》（阿迪篇 3.76）中写道：

saṅkīrtana-pravartaka śrī-kṛṣṇacaitanya saṅkīrtana-yajñe tāṅre bhaje, sei dhanya

"主施瑞·奎师那·柴坦尼亚是桑克伊尔坦（齐颂主圣名）的创始者。通过桑克伊尔坦崇拜祂的人，确实有福。"

通过使用 viśvambhara 一词的双数形式，同时指代了维施瓦茹帕（Viśvarūpa）和维施万巴茹阿（Viśvambhara）。施瑞·高茹阿和施瑞·尼提亚南达都是维施努·塔特瓦（viṣṇu-tattva），由于祂们通过唱颂圣名将神爱分发给世界，因此被称为维施万巴茹阿。施瑞·尼提亚南达和施瑞·维施瓦茹帕是同一体。请参见本书阿迪篇（4.47-49）。圣卡维茹阿佳·哥斯瓦米在《永恒的柴坦尼亚经》（阿迪篇 3.32-33）中写道："在祂早期的逍遥时光中，祂被称为维施万巴茹阿，因为祂以奉爱的甘露充满世界，从而拯救众生。动词词根 ḍubhṛñ［即 viśvambhara 一词的词根］意为滋养和维系。祂［主柴坦尼亚］通过分发对神的爱来滋养和维系三个世界。"

关于 viśvambhara 一词的出处，在《韦达经》（阿塔瓦·韦达，第二篇，第三部分，第四段，第五曼陀罗）中记载如下：viśvambhara viśvena mā bharasā pāhi svāhā——"啊，维施万巴茹阿，宇宙的维系者，请通过维系宇宙来保护我。"

dvija 一词通常指经过净化仪式的婆罗门、刹帝利和吠舍，但此处 dvija-varau 一词指的是主柴坦尼亚和主尼提亚南达，祂们身着婆罗门的装束，担当阿查尔亚（ācārya）的角色。只有婆罗门才能受托钵僧戒（sannyāsa），因为刹帝利和吠舍没有资格。因此，根据修院（āśrama）的考量，只有婆罗门被称为 dvija-vara。施瑞·高茹阿和施瑞·尼提亚南达都担当了佳嘎德·古茹·阿查尔亚（jagad-guru ācārya）的角色，向这个世界的人们教导了对主的奉爱服务，因此祂们是婆罗门中的顶饰珠宝。在这次化身中，祂们没有将自己视为牧牛童，也没有在高达·戴沙（Gauḍa-deśa）或奥里萨（Orissa）与牧牛姑娘进行茹阿萨·丽拉（rāsa-līlā）之类的逍遥。如果有人想要抹杀温达文（Vṛndāvana）的玛杜瑞亚（mādhurya，甜蜜）逍遥与纳瓦兑帕（Navadvīpa）的奥达瑞亚（audārya，慷慨）逍遥之间的区别，他就会犯茹阿萨巴沙（rasābhāsa）之错，因冒犯作者［温达文·达萨·塔库尔］和茹阿玛南达·茹阿亚（Rāmānanda Rāya）的结论而下地狱。

dvija-varau 一词也可以理解为 dvija-rajau，即同时升起的两轮满月。

yuga 一词的解释如下：一个玛哈·尤嘎（mahā-yuga）包含4,320,000地球年。一个卡尔帕（kalpa），即布茹阿玛的一日，包含1,000个玛哈·尤嘎。在布茹阿玛的这一日中，有14位玛努（Manu），每位统治71个这样的尤嘎。一个玛哈·尤嘎的十分之一是卡利·尤嘎（Kali-yuga）的时长，十分之二是德瓦帕尔·尤嘎（Dvāpara-yuga）的时长，十分之三是特瑞塔·尤嘎（Tretā-yuga）的时长，十分之四是萨提亚·尤嘎（Satya-yuga）的时长。

关于尤嘎·达尔玛（yuga-dharma）：萨提亚·尤嘎的自觉方法是冥想，特瑞塔·尤嘎的方法是祭祀，德瓦帕尔·尤嘎的方法是神像崇拜，卡利·尤嘎的方法是齐颂主的圣名。正如《圣典博伽瓦谭》（12.3.52）所述：

kṛte yad dhyāyato viṣṇuṁ tretāyāṁ yajato makhaiḥ

dvāpare paricaryāyāṁ kalau tad dhari-kīrtanāt

"在萨提亚·尤嘎通过冥想维施努获得的结果，在特瑞塔·尤嘎通过祭祀获得，在德瓦帕尔·尤嘎通过侍奉主的莲花足获得，而在卡利·尤嘎仅仅通过唱颂哈瑞·奎师那（Hare Kṛṣṇa）玛哈曼陀罗即可获得。"在《圣典博伽瓦谭》（12.3.51）别处记载：kaler doṣa-nidhe rājann asti hy eko mahān guṇaḥ kīrtanād eva kṛṣṇasya mukta-saṅgaḥ paraṁ vrajet——"我亲爱的国王，虽然卡利·尤嘎是过错的海洋，但这个年代仍然有一个伟大的优点：仅仅通过唱颂哈瑞·奎师那玛哈曼陀罗，人就能摆脱物质束缚，升达超然王国。"《圣典博伽瓦谭》（11.5.36）进一步指出：

kaliṁ sabhājayanty āryā guṇa-jñāḥ sāra-bhāginaḥ

yatra saṅkīrtanenaiva sarva-svārtho 'bhilabhyate

"那些真正拥有知识之明的人，能够欣赏卡利年代的精华价值。这样有觉知的人崇拜卡利·尤嘎，因为在这个堕落的年代，仅凭桑克伊尔坦的奉行，就能轻易获得生命的一切完美。"在《维施努·普然纳》（Viṣṇu Purāṇa，6.2.17）中记载：

dhyāyan kṛte yajan yajñais tretāyāṁ dvāpare 'rcayan

yad āpnoti tad āpnoti kalau saṅkīrtya keśavam

"在萨提亚·尤嘎通过冥想、在特瑞塔·尤嘎通过祭祀、在德瓦帕尔·尤嘎通过崇拜主奎师那莲花足所获得的一切，在卡利年代仅凭颂扬主凯沙瓦（Keśava）的圣名即可获得。"

yuga-dharma-pālau 一词的描述如下：根据论述业报活动（karma-kāṇḍa）的经典，卡利年代的宗教原则是布施。但作为尤嘎·达尔玛的维护者，两位最为慷慨的主——施瑞·高茹阿和施瑞·尼提亚南达——开创了齐颂奎师那圣名。正如《圣典博伽瓦谭》（11.5.32 和 10.8.9）所言：

kṛṣṇa-varṇaṁ tviṣākṛṣṇaṁ sāṅgopāṅgāstra-pārṣadam

yajñaiḥ saṅkīrtana-prāyair yajanti hi sumedhasaḥ

"在卡利年代，有智慧的人通过齐颂圣名的祭祀来崇拜那位不断唱颂奎师那圣名的神的化身。虽然祂的肤色并非黑色，但祂就是奎师那本人。祂由祂的同伴、仆人、武器和密友陪伴。"

āsan varṇās trayo hy asya gṛhṇato 'nuyugaṁ tanūḥ

śuklo raktas tathā pīta idānīṁ kṛṣṇatāṁ gataḥ

"你的儿子奎师那在每个千年都作为化身显现。在过去，祂呈现过三种不同的颜色——白色、红色和黄色——而现在祂以黑色显现。［在另一个德瓦帕尔·尤嘎，祂以鹦鹉色（作为主茹阿玛禅铎）显现。］所有这些化身如今都已汇集于奎师那之中。"

圣茹帕·哥斯瓦米（Śrīla Rūpa Gosvāmī）向施瑞·奎师那·柴坦尼亚·戴瓦顶礼如下：

namo mahā-vadānyāya kṛṣṇa-prema-pradāya te

kṛṣṇāya kṛṣṇacaitanya-nāmne gaura-tviṣe namaḥ

"我向至尊主施瑞·奎师那·柴坦尼亚恭敬顶礼，祂比任何化身（甚至奎师那本人）都更为慷慨，因为祂正在无偿赐予他人从未给予过的东西——对奎师那的纯粹之爱。"换言之，慷慨是施瑞·柴坦尼亚·玛哈帕布的品格，而分发对奎师那的爱是祂的逍遥时光。圣卡维茹阿佳·哥斯瓦米在《永恒的柴坦尼亚经》（阿迪篇 8.15）中指出：

śrī-kṛṣṇacaitanya-dayā karaha vicāra

vicāra karite citte pābe camatkāra

"你若真对逻辑和论证感兴趣，请将其应用于施瑞·柴坦尼亚·玛哈帕布的仁慈之上。若如此做，你会发现它惊人地奇妙。"

圣巴克提维诺德·塔库尔（Śrīla Bhaktivinoda Ṭhākura）这样描述这份仁慈：(dayāla) nitāi-caitanya bale' ḍākre āmāra mana——"我亲爱的心意，请唱颂最仁慈的尼太-柴坦尼亚的圣名。"施瑞·高茹阿-尼提亚南达所给予的布施确实是无可比拟、至高无上、独一无二的。祂们都是尤嘎·达尔玛的维护者、施瑞·奎师那·桑克伊尔坦的奉行者，以及纯然仁慈的赐予者。

jagat priya-karau 一词表明施瑞·高茹阿-尼提亚南达是宇宙的恩主。圣奎师那·达萨·卡维茹阿佳·哥斯瓦米在《永恒的柴坦尼亚经》（阿迪篇 1.86, 102）中写道：

sei dui jagatere haiyā sadaya

gauḍa-deśe pūrva-śaile karilā udaya

ei candra sūrya dui parama sadaya

jagatera bhāgye gauḍe karilā udaya

"这两位因悲悯世界的堕落状态，而升起于高达·戴沙（西孟加拉）的东方地平线上。这两位太阳和月亮对世界人民极为仁慈。因此，为了所有人的福祉，祂们出现在孟加拉的地平线上。"《永恒的柴坦尼亚经》（阿迪篇 1.2）进一步指出：

vande śrī-kṛṣṇacaitanya-nityānandau sahoditau

gauḍodaye puṣpavantau citrau śan-dau tamo-nudau

"我向施瑞·奎师那·柴坦尼亚和主尼提亚南达恭敬顶礼，祂们犹如太阳和月亮，同时升起于高达的地平线上，驱散无知的黑暗，奇妙地赐福于一切众生。"

关于卡茹那瓦塔绕（karuṇāvatārau，两位仁慈的化身），圣茹帕·哥斯瓦米在他的《维达歌达·玛达瓦》（Vidagdha-mādhava）序言中这样描述主柴坦尼亚·玛哈帕布：anarpita-carīṁ cirāt karuṇayāvatīrṇaḥ kalau——"祂在卡利年代因无缘的仁慈而显现，以赐予任何化身从未赐予过的东西。"圣卡维茹阿佳·哥斯瓦米在《永恒的柴坦尼亚经》（阿迪篇 5.207-208, 216）中写道："在这个世界上，除了尼提亚南达，谁还能对我这样可鄙的人展现祂的仁慈？因为祂沉浸在狂喜之爱中，是仁慈的化身，所以祂不分好坏。主尼提亚南达的仁慈向我展示了施瑞·玛丹·莫汉（Śrī Madana-mohana），并赐予我施瑞·玛丹莫汉作为我的主和主人。"