《施瑞柴坦尼亚·巴嘎瓦塔》阿迪篇，1.2

评注

在这第二节吉祥祈祷诗中，施瑞·柴坦尼亚·玛哈帕布被如此称呼：他是绝对真理，存在于过去、现在和未来，因此他是永恒的。我向佳格纳特之子施瑞·高茹阿孙达茹阿连同他的仆人、儿子、配偶和同伴顶礼。
jagannātha-suta 一词是单数，因此仅指施瑞·高茹阿孙达茹阿；佳格纳特·弥刷的另一个儿子施瑞·维施瓦茹帕，即桑卡拉茹阿尼亚·斯瓦米，此处未被提及，因为施瑞·维施瓦茹帕在童年就接受了托钵僧戒，在弃绝阶层中没有门徒。因此，这节诗的后两个形容词——sa-kalatrāya 和 sa-putrāya——不适用于他。
有人可能会问，sa-putrāya 一词如何适用于施瑞·高茹阿孙达茹阿？对此的回答是：要理解主的弃绝阶层哥斯瓦米门徒被视为他的儿子，而居家门徒则被视为他的仆人。属于阿丘塔·哥陀的托钵僧们被认为是主的儿子。圣茹帕·哥斯瓦米在他的《乌帕戴沙蜜瑞塔》开篇将他的追随者确立为垂丹迪·托钵僧。他们实际上是主自己的家庭成员。阿兑塔·阿查尔亚之子施瑞·阿丘塔·帕布是阿丘塔·哥陀的创始祖先，因此他被称为阿丘坦南达。两位帕布——施瑞·尼提阿南达和施瑞·阿兑塔——的追随者是他们主施瑞·柴坦尼亚·玛哈帕布的仆人。根据仪轨原则，施瑞·高茹阿-纳茹阿央纳的配偶是维施努普瑞亚——布·沙克提、拉克施蜜普瑞亚——施瑞·沙克提，以及施瑞·纳瓦兑帕·达玛——尼拉、丽拉或杜尔嘎。根据奉爱原则，施瑞·高茹阿-哥文达的配偶是施瑞·嘎达达茹阿·潘迪特、施瑞·嘎达达茹阿·达萨、施瑞·纳茹阿哈利、施瑞·佳嘎达南达、施瑞·瓦克瑞施瓦茹阿、施瑞·茹阿玛南达、施瑞·茹帕-萨纳坦以及其他哥斯瓦米们。
圣卡维茹阿佳·哥斯瓦米在他的《永恒的柴坦尼亚经》（阿迪篇 7.14）中写道："其中之一是玛哈帕布，另外两位是帕布。这两位帕布服务玛哈帕布的莲花足。"