《施瑞柴坦尼亚·巴嘎瓦塔》阿迪篇，1.25

评注

圣萨纳坦·哥斯瓦米在他的《布瑞哈德·外士那瓦·托沙尼》评注中描述了巴拉茹阿玛的茹阿萨·丽拉如下："这样，施瑞·巴拉戴瓦首先安慰了那些依附奎师那的牧牛姑娘，从而实现了祂来访的主要目的。祂以此表达了对温达文居民的情感。此后，祂与其他牧牛姑娘享受了春季逍遥。"他接着说："关于 ratim āvahan 一词：rati 指原初之情（ādi-rasa），即爱恋之情；前缀ā意为'适当地'；vahan 意为'已经接受'。因为祂是 rāmaḥ，祂精于私密之事。祂也是至尊主，因此祂对《爱经》（Kāma-śāstras）中提到的各类私密逍遥极为擅长。或者，tāḥ 一词（在之前的《博伽瓦谭》诗节中）也可以指那些因与奎师那分离而极其痛苦、唯一的愿望就是见到奎师那的牧牛姑娘。因此，巴拉茹阿玛在温达文住了两个月，为的是在夜间以私密逍遥取悦温达文的牧牛姑娘们。通过 ca 一词的使用，可以理解主巴拉茹阿玛在温达文停留了超过两个月，因为牧牛姑娘们极度痛苦于分离之情，也因为主巴拉戴瓦最为仁慈，给予每个人快乐。"

圣吉瓦·哥斯瓦米在他的《拉古·托沙尼》评注中写道："这节诗中 gopīnām 一词指其他的牧牛姑娘，因为 gopī 一词的用法并不总是指奎师那的牧牛姑娘。若有人说两者的主题是相同的——奎师那在夜间与牧牛姑娘享受逍遥，巴拉戴瓦也在夜间与牧牛姑娘享受逍遥——所以奎师那的牧牛姑娘和巴拉茹阿玛的牧牛姑娘没有区别。对此的回答是：没有人应当有这样的怀疑，因为在前述茹阿萨逍遥中描述的牧牛姑娘与这些牧牛姑娘是不同的。因此应当理解，巴拉茹阿玛的牧牛姑娘是不同的。因此，施瑞·巴拉戴瓦娴熟地安抚了奎师那钟爱的牧牛姑娘，然后去到那些牧牛姑娘面前——在她们面前，祂曾被奎师那戏弄说：'我亲爱的大哥，牧牛姑娘们渴望触摸祢宽阔的胸膛和得到祢双臂的拥抱。'这些玩笑的话表明，虽然巴拉茹阿玛当时没有触碰那些牧牛姑娘，但将来会发生。在奎师那杀死桑卡丘达（Śaṅkhacūḍa）并与祂钟爱的牧牛姑娘玩霍利节之后，并没有提到这些被描述为附属于奎师那钟爱牧牛姑娘的牧牛姑娘得到了奎师那的触碰，因此应当理解为，奎师那指示这些牧牛姑娘为巴拉茹阿玛的快乐而谨慎保护她们的贞洁。据此当理解，奎师那如上所述安慰了这些牧牛姑娘。kṣapāsu 一词意为'最为隐秘的'。这节诗中 rāmaḥ 指适合享乐的人。"在他的《克茹阿玛·桑达尔巴》中，吉瓦·哥斯瓦米写道："这节诗中被称为巴拉茹阿玛的牧牛姑娘的那些人，是在杀死桑卡丘达后与奎师那的牧牛姑娘一起玩霍利节的那些人。此时应当理解，这些牧牛姑娘在奎师那的指示下保持贞洁。在祂早期的温达文逍遥中，没有提到这些牧牛姑娘得到巴拉茹阿玛的触碰；只提到她们对巴拉茹阿玛有强烈的依恋。因此奎师那仁慈地请求她们为巴拉茹阿玛的快乐保护贞洁。"在他的《布瑞哈特·克茹阿玛·桑达尔巴》中，吉瓦·哥斯瓦米写道："'祂使祂的牧牛姑娘们快乐'意为祂使祂自己的一群牧牛姑娘快乐。"

在他的《萨塔·达尔辛尼》评注中，维施瓦纳特·查卡尔瓦尔提·塔库尔引用了施瑞达茹阿·斯瓦米如下："这节诗中提到的牧牛姑娘的私密关系，涉及那些要么在奎师那享受祂的茹阿萨·丽拉逍遥时尚未出生、要么年纪太小无法参与的牧牛姑娘。这是先前阿查尔亚们的标准理解。我们的帕布帕德——圣萨纳坦·哥斯瓦米——指出，巴拉茹阿玛的这些钟爱的牧牛姑娘，是那些在杀死桑卡丘达后加入奎师那钟爱牧牛姑娘的霍利逍遥的人。