《施瑞柴坦尼亚·巴嘎瓦塔》阿迪篇，1.43

评注

为了读者的利益，我们再次引用圣奎师那·达萨·卡维茹阿佳在《永恒的柴坦尼亚经》（阿迪篇 5.4-5, 8-11, 45-46, 48, 73-74, 76, 80-81, 113, 115-117, 120-121, 123, 125, 134-135, 137, 156）中写下的诗节。其中说："至尊人格首神奎师那，是一切化身的源头。主巴拉茹阿玛是祂的第二身体。祂们实际上是同一个体，只是形象有所不同。祂是奎师那的第一个身体扩展，协助主奎师那从事超然逍遥。主巴拉茹阿玛是原初的桑卡尔珊。祂以另外五种形象来服务主奎师那。祂亲自参与主奎师那的逍遥，又以另外四种形式从事创造。祂执行主奎师那在创造中的命令，并以主蛇沙的形象用各种方式服务奎师那。在所有这些形象中，祂都品尝着服务奎师那的超然喜乐。同一位巴拉茹阿玛就是主尼提亚南达，主高茹阿孙达茹阿的同伴。有一种边际能量，称为吉瓦。玛哈·桑卡尔珊是一切吉瓦的庇护所。桑卡尔珊是普茹沙的原初庇护所——这个世界由祂创造，也终将在祂之中消融。那位超然纯粹善良的桑卡尔珊，是尼提亚南达·巴拉茹阿玛的部分扩展。施瑞·巴拉茹阿玛是主哥文达的对应形象。巴拉茹阿玛自己的扩展称为玛哈·桑卡尔珊，祂的一部分——普茹沙——被视为一个喀拉，即一个扩展部分中的一部分。嘎尔博达沙伊和克西若达沙伊都称为普茹沙。它们是第一位普茹沙——卡冉诺达沙伊·维施努——的扩展部分，祂是一切宇宙的居所。那个普茹沙（克西若达卡沙伊·维施努）是创造、维系和毁灭的执行者。祂以许多化身显现自己，因为祂是世界的维系者。那个为了创造、维系和毁灭的目的而显现的玛哈·普茹沙的一部分，叫做化身。在玛努的各个年代和千年中，祂以不同的化身显现，以建立真正宗教的原则、铲除违反正法的一切。然后祂降临，以维持物质世界。祂的无限财富无法计数。那位维施努主，不过是一切化身之源主尼提亚南达的一个扩展部分的部分中的一部分。同一位维施努主以主蛇沙的形象，将诸星球托在头上——虽然祂并不知道它们在哪里，因为祂根本感觉不到它们在自己的头上存在。那位阿南塔·蛇沙是首神的奉献者化身。除了服务主奎师那，祂一无所知。祂用千万张嘴唱颂主奎师那的荣耀，但尽管祂一直这样唱颂，却总也找不到主品质的尽头。祂以以下各种形式服务主奎师那：伞、拖鞋、床铺、枕头、衣裳、座椅、居所、圣线和宝座。因此，祂被称为主蛇沙——因为祂已经到达了服务奎师那的终极境界。祂为服务奎师那而显现多种形态，以此侍奉主。主阿南塔不过是祂的一个喀拉（即一个扩展部分的部分）的那一位，就是主尼提亚南达·帕布。那么，谁又能了知主尼提亚南达的逍遥呢？因此，主尼提亚南达有无穷无尽的化身。在超然的情感中，祂自称是主柴坦尼亚的仆人。有时祂以古茹的身份服侍主柴坦尼亚，有时以朋友的身份，有时又以仆人的身份——正如主巴拉茹阿玛在温达以这三种不同的方式与主奎师那一起嬉戏。祂自视为仆人，视奎师那为主人。因此，祂看自己不过是祂扩展的一个部分。主柴坦尼亚就是那位主奎师那，主尼提亚南达就是主巴拉茹阿玛。主尼提亚南达成就主柴坦尼亚的一切愿望。"

在某些版本中，lakṣaṇa一词写成了lakṣmaṇa，意思是："这一点，在祂作为拉克什玛纳的化身中得到了证明。"正如《永恒的柴坦尼亚经》（阿迪篇 5.149-154）所解释的："主尼提亚南达·斯瓦茹帕先前以拉克什玛纳的形象显现，以祂弟弟的身份服侍主茹阿玛旃陀罗。主茹阿玛的种种作为充满了苦难，但拉克什玛纳心甘情愿地承受了那些苦难。作为弟弟，祂不能拦阻主茹阿玛的决定，于是只好默不作声，尽管心中并不好受。当主奎师那显现时，祂（巴拉茹阿玛）就成了奎师那的哥哥，好让祂能够全心全意地服侍奎师那，让奎师那享受各式各样的快乐。施瑞·茹阿玛和施瑞·拉克什玛纳，是主奎师那和主巴拉茹阿玛的不同扩展部分，在奎师那和巴拉茹阿玛显现时融入了祂们之中。奎师那和巴拉茹阿玛有时呈现为哥哥，有时呈现为弟弟；但在经典中，祂们被描述为原初的至尊人格首神及其扩展。"