《施瑞柴坦尼亚·巴嘎瓦塔》阿迪篇，1.46

评注

在《圣典博伽瓦谭》（10.3.25）中，黛瓦基向至尊主这样祈祷：bhavān ekaḥ śiṣyate 'śeṣa-saṁjñaḥ——"到了那时，唯有祢独存，祢被称为阿南塔·蛇沙·纳嘎。"吉瓦·哥斯瓦米在对这节诗的《拉古·托沙尼》评注中说："只有祢留存下来，所以称为阿谢沙，即'完整的那一位'。Eka这个词也可以指灵性领域——它与主没有分别（也不会遭到毁灭）。Aśeṣa，意为'完整的那一位'，同样可以指外昆塔的星球。Saṁjña一词，意为'定义'，指的是由特定形式所揭示的事物的真实本质。按施瑞·外士那瓦的解释，śeṣa的意思是'毁灭之后留存下来的那一位'。这也是一种可以接受的说法。这个词还可以直接理解为śeṣa——'留存者'——而不是aśeṣa。这种理解可以包括主的同伴，但不会包括物质世界或其中的吉瓦（因为那些在玛哈·普拉亚中消失了）。"

《圣典博伽瓦谭》（10.2.8）中，至尊主对瑜伽玛亚说："黛瓦基的子宫里，有我的部分扩展——称为桑卡尔珊或蛇沙。你毫无困难地把他转到柔黑妮的子宫里去。"吉瓦·哥斯瓦米在对这节诗的《拉古·托沙尼》评注中说："Śeṣa的意思是'留存之物'或'一部分'。Ākhya是'被称为'的意思。祂因为是我的一部分扩展，所以被称为蛇沙。桑卡尔珊是我自己的形象，是灵性居所、我的超然形象和各类能量的庇护所。"

当愤怒的主巴拉戴瓦用犁把哈斯提纳普尔城拖向亚穆纳河时，考茹阿瓦们在《圣典博伽瓦谭》（10.68.46）中这样向祂祈祷："啊，千头的无限者！祢在逍遥中把一颗地球顶在祢的一只头上。在毁灭的时刻，祢把整个宇宙都收进祢的体内，独自躺下安歇。"

萨纳坦·哥斯瓦米在对这一《博伽瓦谭》诗节的评注中写道："我是蛇沙，大地的维系者。虽然我与至尊主不同，为什么人们却颂扬我，好像我与祂没有区别？对此，下一行诗给出了答案：即使在毁灭的时刻，蛇沙也丝毫没有卸下祂保护的责任——祂把宇宙收回祂自身之中。祂留在那里（paritaḥ śiṣyamāṇaḥ），作为主的唯一见证，所以称为蛇沙——留存者。"

圣巴拉戴瓦·维迪亚布善在《拉古·巴嘎瓦塔蜜瑞塔》第十九章关于茹阿铎特征的描述评注中写道："那个手持水牛角和弓、充当维施努主的床、充满包容一切能量的蛇沙，就是至尊主本人。而支撑大地的蛇沙，则属于被至尊主授权的生物体之列。"

《拉古·巴嘎瓦塔蜜瑞塔》（87）中关于巴拉茹阿玛的描述说："来自第二四重扩展的桑卡尔珊，与支撑大地的蛇沙合为一体，显现为主巴拉茹阿玛。蛇沙有两种形态：支撑大地的蛇沙，以及充当维施努主之床的蛇沙。持大地的蛇沙也称为桑卡尔珊，因为祂是桑卡尔珊的授权化身。充当纳茹阿央纳主之床的蛇沙，则视自己为纳茹阿央纳的仆人和朋友。"