致贾瓦哈拉尔·尼赫鲁的信
日期：1952年1月20日
地点：安拉阿巴德
全印国大党工作委员会主席。
新德里。
潘迪特吉（Panditji），您好。您刊于《A.B. 帕特利卡》（阿拉哈巴德版）1951年12月30日、题为「让我们彼此真诚」的文章吸引了我的注意，我反复阅读。此文蕴含人类社会在灵性领域未来活动的核心，而我在您的陈述中读到您对人类文明前进深层的思虑。您在此确切地说了如下的话：
"于是我们探寻新的道路、真理新的面貌，更与我们环境相和谐。我们彼此质疑、辩论、争执，衍生出无数「主义」与哲学。如苏格拉底时代，我们活在一个质疑的时代，但这质疑不限于雅典那样的城市：它是世界性的。"
回答此类问题有两条路，即演绎法与归纳法。人的必死性可由上述任一法确立。演绎法中我们由可靠来源想当然：「人必死。」但归纳法中我们借「观察与实验」这贫乏推理趋近同一真理。借观察我们见甘地死、福蒂拉尔（Fotilal）死、C.R. 达斯（C.R. Das）死、帕特尔死，因此结论：人死，或「人必死」。再以同一演绎法推理：人必死，而贾瓦哈拉尔是人，故结论：贾瓦哈拉尔必死。
真理意指绝对真理。相对真理是有条件的，条件失效，相对真理便消失。但绝对真理不依条件而存在，它在一切条件之上。故当我们谈真理，可视为绝对真理。而当我们谈以新方式趋近真理，可想当然我们要以归纳法趋近真理。
绝对真理在韦达经中被描述为「Satyam Param Dhimahi」（萨提亚姆·帕拉姆·迪玛希）。
——至善（summum bonum）。万有皆自此绝对真理流出。
"Janmadyasya yatah"（ janmādy asya yataḥ）。
这绝对真理于韦达文献中被描述为「永恒」（Sanatana）或「永恒者」。而论述此类永恒主题的哲科学问，被称为「永恒达摩」（Sanatana Dharma）。
因此，我们必须先以某种新方式（？）寻得永恒绝对真理，然后我们须寻得与当前环境相和谐的绝对真理的新貌。
当前环境无疑不同于旧时。若以新旧相较——我们极易发现：
- 当今之人普遍短寿。平均寿命约三十年左右。
- 他们普遍不甚淳朴。几乎人人皆工于心计、狡黠不正。
- 他们因困于不同相对真理，而无高瞻远瞩之余地。
- 不幸如他们，在此年代其问题终身未解，纵由领袖着手亦然。他们竭力解决问题，不幸同一问题却更趋尖锐严峻。
- 而最重要者，此年代之人恒以递增之势，为饥馑、匮乏、悲忧与疾病所苦。
往昔生命不似现今这般受条件制约与重负。彼时简朴的问题仅为食、衣、住，且以最简方式解决。他们借农业解决食衣住问题，工业于他们未知。故他们无牺牲人性之恩惠、居于宏伟宫殿之念。他们甘居茅舍，却仍具足智慧。即便旃陀罗笈多（Candragupta）治下印度首相恰纳克亚·潘迪特（Canakya Pandit），亦居茅舍、不领邦俸。此类简朴习气并未减损其高超智能与尊严，因而他编纂了许多有益文献，至今仍为无数人作社会与政治指引。故此婆罗门文化的简朴，为社会下属其他阶序之典范；而以演绎法，下属阶序——即查锤亚（Ksatriyas）、外夏（Vaisyas）与庶铎（Sudras）——将遵循有文化婆罗门的训示。此类趋近真理之道，总是简单、平直，或许最为圆满。
社会中有文化的婆罗门阶序将宣告：有神（God）或梵（Brahman）；而文化低于婆罗门的查锤亚、外夏与庶铎，将忠实地追随后者，称之为盲从与否。借由如此忠实追随，下属阶序能在争论或推理神之存在上节省许多时间，且仍不失其信。
往昔即便如恰纳克亚般的政客婆罗门也会说：「Vidwatamcha Nrpatamcha Naiva Tulaya Kadacana Swadesa Pujyate Raja Vidvar Sarbatra Pujyato（学者与王者永不可等同；国王受本国敬拜，学者则处处受敬拜）。」
一位真正有文化的学者，远高于政客。因为政客凭同胞选票受尊，而有文化有学者者则普受全世界敬重。故我们说，罗宾德拉纳特（Ravindra Natha）与甘地从不依赖同胞选票，却因文化贡献普受全世界尊崇。同一恰纳克亚·潘迪特界定了学问的标准。学问标准须由其结果验证，而非大学学位之多寡。他说：视一切妇女——除自己妻室——如母，视他人财富如道上砾石，视一切众生如己身者，方为真学者。他从未强调一人通晓多少文法、修辞或其他知识之书，或获几所大学博士荣衔。
当今我们深知：极少人视自己妻室以外之妇女为母；极少人视他人财富如道上砾石；极少人愿以己所欲施于他人之方式对待其他众生。
古圣借灵性文化发现：人的能量只应用于灵性觉悟。且不谈约五千年前宣说《博伽梵歌》哲学的圣奎师那主，我们知道在二千年人类史中，无一圣哲——包括耶稣基督、先知穆罕默德、佛陀、商羯罗阿查尔亚、玛德瓦、茹阿玛努佳，乃至主柴坦尼亚——赋予物质生活方式以任何重要性。物质需求恒居灵性觉悟之下。他们洞见：食、衣、住问题绝非藉物质活动解决，因在自然法则中，大象得整片丛林为食，小蚁得一粒糖解其各自食问题，而动物仍饥。非丛林或一粒糖能解我们食问题，而是那能止息人饥饿、使其重生恰当生命的真实食物才是问题。因此不应鼓励人如巨象或小蚁满足其无餍之饥，而应另以能供给其真实食物的方式训练他。
过去数世纪的奇妙庙宇、清真寺与大教堂，皆为使人生得真实食物而建，非由盲目或无疑问之信所建。它们建于充分的信与理之上，而这信理以演绎法为基。韦达经、圣经或古兰经，皆要求人将其守恒之能量妥善用于对神之超然服务；而往昔纯朴之人，为觉悟绝对真理，皆毫无疑虑地追随此训。此类庙宇、清真寺因而成为提供真实食物予人类觉性的高等文化中心。
但在当今，缺乏此类高等文化，庙宇、清真寺、大教堂与闹市中高大商业建筑几无分别。若文化须复兴，即便在您新德里的议会大厦，或纽约的商业楼宇中，亦完全可能。如苏格拉底式推理不囿于雅典城墙，婆罗门文化亦不囿于印度围墙。您可于全世界寻得婆罗门的九项资质、查锤亚的七项、外夏的三项、庶铎的一项。因此您可由全世界拣选婆罗门与其他社会阶序。甘地吉虽生于外夏家庭，却几具婆罗门全部九项资质；若可能，我们可在世界他处寻得此类婆罗门。
一位婆罗门——甘地——的国大党人，全然足以引导其原则；而千个其他庶铎国大党人，唯能助其分崩离析。
因此，若我们愿以与新环境相和谐的新方式趋近绝对真理，便应努力在婆罗门文化的具资格方式中彼此真诚。仅应结合世界各地十数位真正具资格的婆罗门，以引导全世界的查锤亚、外夏与庶铎之原则。苏格拉底式推理应被充分运用，因那正是人与兽唯一之别。此趋近绝对真理的新方式大有空间，那将唯独解决严峻困扰的世界问题。若此类具资格婆罗门稀缺——我诚以为确然稀缺——我们须结合以演变此类婆罗门文化，非借盲目之信，而借健全推理与质疑。但无论如何，我们须真诚而彻底地尝试。
作为欧姆·维施努帕达·斯利玛德·巴克提希丹塔·萨拉斯瓦提·哥斯瓦米谦卑的弟子，我愿恒对您与众人真诚。若您真诚对您的先祖——我意指婆罗门文化——您便有力量与能力，借再度呈现婆罗门文化以拯救困苦世界。在您这宽宏的作为中，我恒听候差遣。
盼复为荷，您诚挚的，
