致贝利先生的信
日期：1951年9月14日
地点：安拉阿巴德
新德里，女王道54号。
贝利先生，您好。
我已适时收到您7日大函（编号 AR2295），对此深致谢意。
您写道：「美国与《美国报道者》热切期望在哲学与宗教，以及经济与政治的基础上，使东西方更加接近。」这尝试固然不仅值得赞赏，更是迈向终极自我觉悟的踏脚石。
当我们谈论哲学，它高于结合东西方之尝试。整个宇宙情势乃一完整单元，除非真诚尝试调和这整个失序体系，我们片面的尝试无论规模多大，皆将无法趋近终极目标。
印度的圣哲借由完美的演绎法觉悟此理——那经由超然、不间断的使徒传系降于人类觉性——物质文明乃是感官享乐这癫狂过程的巨大临时演示。在那文明模式中，感官被赋予无限制的自由以满足不断增长的欲望，而科学、艺术、教育、贸易、工业、经济与政治等文化进展的整场表演，不过是感官的不同活动。
我固然赞赏茹阿玛·奎师那传道会的尼吉拉南达（Nikhilananda）斯瓦米在纽约对「印美关系——世界和平之道」的贡献；但值得一提的是，不同宗教领袖所作的比较研究与哲学见解，不仅将为此__ __（残缺）带来大量贡献，也将使大众对《博伽梵歌》生出确信。
烟于特定条件下自火而生，但那是火的扰动状态。我们需火，而非烟。当今烟雾弥漫的物质或感官文明，必须被点燃为真实或灵性的火。这既不困难亦非不可能，且比任何他法更简易。它不过是扇火以驱扰烟的简单过程。这扇风过程永恒如一，经验思辨者于此无新可创。
《博伽梵歌》的伟大哲学是此方面指引我们的权威之书。我们无需以强制的经验解释将其牵强塞入。让它如其本然被理解，因它正似太阳。太阳无需他光相助。故无须以任何间接含义解释《博伽梵歌》。让我们明白：库茹之野（Kuruksetra）就是库茹之野，它至今仍是印度教徒朝圣的圣地。潘达瓦（Pandavas）正如《摩诃婆罗多》史中所言，是潘杜（Pandu）之子。潘达瓦与考若瓦（Kurus）会于库茹之野战场，而《博伽梵歌》的哲学由首神人格圣奎师那宣说。
我愿美国人民尝试依其直接含义理解《博伽梵歌》。勿令经验思辨法不必要地误解它，以炫耀那无实际生命经验的所谓学问之虚荣。此类学院式博学，与活生现实毫不相干。
我愿呈献对《博伽梵歌》如其本然的分析研究。若贵方人民能把握《博伽梵歌》的直接含义，我们所有人便可能理解宇宙和谐的基本原则。做到此，我们便知：我们存在的一切调协，不仅和平，更是区别于短暂感官满足的永恒喜乐。我们届时方知：此乃一个无生存斗争、每一众生无论为何皆适宜存在的世界。
预致谢意，
您忠实的，
阿拜·查然阿温达·巴克提韦丹塔。
