时间：1947年7月13日
地点：坎普尔
信件名：致茹阿佳·莫亨德拉·普拉塔普的信
收件人：茹阿佳·莫亨德拉·普拉塔普
收件地址：World Federation Prem MohaVidyalaya，温达文邮局
亲爱的茹阿佳先生:
继我上一张明信片之后，谨告知您我已读完您的大作《爱之宗教》。依我之见，整篇论文建立在泛神论哲学之上，并通过服务人类来展开。爱之宗教是真正的宗教理念，但如果仅通过服务人类来展开，则这一过程便是不完善、片面且不科学的。
如您所言，创造的波浪是不同方面，那么为何应片面选择人类这一特定类型的波浪并对其提供服务，而其他类型的波浪如走兽、飞鸟、植物和石头却不应得到类似的服务呢？既然如此，您又如何能说崇拜石头是有罪的，而比石头高级的人却应被视为爱的对象？这些是对您著作进行批判性研读时产生的一些问题。
若您愿意，我可以就此进行讨论。我的意见是，您的方法是片面而不科学的。我们毫不迟疑地接受爱之宗教的原则，因为正如我们所知，绝对真理就是首神，祂是萨特、智特和阿南达（永恒、全知和极乐）。没有阿南达就不可能有爱，这是公认的事实。您对人类社会、友谊和爱的阐述仅仅基于阿南达这一部分，却忽略了永恒性和对首神——整个灵魂——认知的其他部分。因此，这一方法是片面而不科学的。真正的爱之宗教在《博伽梵歌》中得到了完美的阐述。当我们谈到爱时，必须有爱的对象和爱者。在此世界中我们发现，爱的对象和爱者在其相互交往中都是欺骗者和被欺骗者。这是我们的经验。但最终目标是一个完整的灵魂，爱者和被爱者的二元存在便失去了身份。如此一来，被爱者和爱者的永恒性与可认知性便即刻消失。由此便产生许多问题，可向您提出以供进一步讨论，以调整您的宗教观念。
此外，您并未为您的所有陈述引用任何权威。因此，这或多或少是教条式的。如果不同的人对宗教及其要素提出不同的教条观点，谁该被接受，谁又不该？因此，方法应当而且必须是权威的、科学的和普遍的。您的阐述并不符合所有这些必要条件。这是我的主要论点。若您有时间讨论，我将乐于尽可能阐明我的论点。我的论证基础将是《博伽梵歌》——它是最权威、最科学、最普遍的。总结《博伽梵歌》的结论，可以这样说：
1) 神是唯一的，一切都在祂之中，祂在一切之中。
2) 向神提供超然服务，就是服务一切存在，正如浇灌树根就是浇灌树的枝干和无数叶片，或向胃部提供食物就是滋养身体的所有感官。
3) 当整体被服务时，各部分自动得到服务；但当各部分被服务时，整体可能得不到服务，或根本未被服务。
4) 各部分与整体有着永恒的关系，因此各部分永恒的职责就是服务整体。
5) 接受各部分服务的神——祂的萨特·智特·阿南达·维格瑞哈（永恒、全知、极乐的人格）——能够凭借自身能力揭示自己，无需借助称为玛亚的外在能量，从而使各部分有限的认知能力得以认识祂。因此，祂不仅是最大者，也是最小者。这是祂的特权。
6) 当祂出于无缘的仁慈同意降临这个凡俗世界时，祂能得到更好的证悟；但祂绝不会被经验哲学家的片面思辨所证悟，无论其如何系统、历时多久。
7) 圣奎师那是首神的人格，是《博伽梵歌》中以事实和数字证明的万因之因的至高善，但祂保留不向经验哲学家的感官思辨暴露的权利。
8) 因此，人应当皈依祂，如果他想如实地认识祂，这才是以有限者接近无限者的真正过程。
9) 圣奎师那通过爱的宗教——即由温达文的牧牛姑娘们所构想的那种爱与服务——是容易接近的，她们几乎没有任何教育，更没有高级种姓出身的主张。
10) 因此，能为人类提供的最高服务，就是为所有时代、所有地方、所有人民传扬《博伽梵歌》的哲学与宗教。
希望您能认同我，并在此方向上共同努力，以造福人类。
您真诚的，
阿拜·查兰·德
