主圣奎师那显现日
日期与地址：1968年8月16日 蒙特利尔
圣帕布帕德：非常好。[唱诵] Govindam ādi-puruṣaṁ tam ahaṁ bhajāmi
** [奉献者跟随]
cintāmaṇi-prakara-sadmasu kalpa-vṛkṣa-
lakṣāvṛteṣu surabhīr abhipālayantam
lakṣmī-sahasra-śata-sambhrama-sevyamānaṁ
govindam ādi-puruṣaṁ tam ahaṁ bhajāmi Bs. 5.29 [我崇拜哥文达，原始的至尊主，第一位祖先，他在由灵性宝石建造的居所中牧养着满足一切愿望的母牛，周围有数百万棵如意树环绕，永远受到数十万拉克施蜜或牧牛姑娘的崇敬与爱戴。
veṇuṁ kvaṇantam aravinda-dalāyatākṣaṁ
barhāvataṁsam asitāmbuda sundarāṅgam
kandarpa-koṭi-kamanīya-viśeṣa-śobhaṁ govindam ādi-puruṣaṁ tam ahaṁ bhajāmi Bs.
5.30
[我崇拜哥文达，原始的至尊主，他巧妙地在吹奏笛子，双眼如莲花瓣般绽放，头戴孔雀羽毛，身形优美如蓝云般美丽，他独特的美貌令无数丘比特为之倾倒。]
ālola-candraka-lasad vanamālyavaṁsi
ratnāṅgadam praṇaya-keli-kalā-vilāsam
śyāmaṁ tribhaṅga-lalitaṁ niyata-prakāśaṁ govindam ādi-puruṣaṁ tam ahaṁ bhajāmi Bs
5.31 [我崇拜哥文达，原始的至尊主，他颈上挂着装饰有月饰的花环优美地摆动，双手装饰着笛子和珠宝饰品，永远沉醉于爱恋的逍遥时光，他那优雅的三曲身形——希亚玛孙达茹阿——永恒地显现。]
aṅgāni yasya sakalendriya-vṛtti-manti paśyanti pānti kalayanti ciraṁ jaganti ānanda-cin-māyā-saduj-jvala-vigrahasya govindam ādi-puruṣaṁ tam ahaṁ bhajāmi Bs.
5.32
[我崇拜哥文达，原始的至尊主，他的超然形体充满极乐、真理和实质，因而闪耀着最耀眼的光辉。那超然形体的每一肢体本身都具备所有感官的圆满功能，永恒地看护、维系和展示着无限的宇宙，既有灵性的也有物质的。]
advaitam acyutam anādim ananta-rūpam
ādyaṁ purāṇa-puruṣaṁ nava-yauvanaṁ ca
vedeṣu durlabham adurlabham ātma-bhaktau govindam ādi-puruṣaṁ tam ahaṁ bhajāmi
Bs. 5.33 [我崇拜哥文达，原始的至尊主，他无二无别，不受衰退影响，无始无终，其形无限，是原始的古原人，却拥有青春之美；韦达经无法触及他，但纯粹无杂的奉献却能获得他。]
panthāstu koṭi-śata-vatsara-sampragamyo
vāyor athāpi manaso muni-puṅgavānāṁ
so 'pyasti yat prapada-sīmny-avicintya-tattve
govindam ādi-puruṣaṁ tam ahaṁ bhajāmi Bs. 5.33 所以今天，是主奎师那的生日显现庆典。在《博伽梵歌》中，主说，janma karma me divyaṁ yo jānāti tattvataḥ tyaktvā dehaṁ punar janma naiti mām eti kaunteya Bg.4.9 [一个人若能以超然的方式认识我的显现、活动和隐迹的本质，那么在离开身体后，他就不再出生在这个物质世界，而是到达我永恒的居所，啊，阿尔诸那。]
"我亲爱的阿尔诸那，任何仅仅试图了解我超然的诞生——或者说显现和隐迹——以及活动的人，janma karma……人格首神并非无所作为。所以，任何人若能理解主有何种活动、他以何种方式接受诞生，仅仅通过理解这两件事，就能获得奇妙的结果。那是什么呢？
Tyaktvā deham. 通过离开这个身体，tyaktvā dehaṁ punar janma naiti Bg. 4.9 他不再在这个物质世界中出生。Tyaktvā dehaṁ punar janma naiti. 我们中有些人可能会认为punar janma naiti意味着他消失了。不。Punar janma naiti，而是mām eti，"他不来这个物质世界，而是来到我这里。"Mām eti意味着至尊人格首神有他的处所、居所，仅仅通过了解他显现和活动的本质，我们就能到达那里。
所以今天就是这个吉祥的日子——占玛斯塔密（Janmāṣṭamī），五千年前主奎师那在印度的玛图茹阿显现。在座的印度男女同胞们，你们很清楚玛图茹阿在哪里。它在新德里以南约九十英里处。玛图茹阿至今仍然存在，并且永恒存在。奎师那是在他舅舅家中一个非常危险的处境下显现于玛图茹阿的。那个诞生地——主奎师那的诞生地——现在被维护得很好。去印度的人都会看到。总之，主奎师那是五千年前在这个星球上显现的。
奎师那说，janma karma me divyam [Bg. 4.9]。Divyam意味着"非普通的"。不应像我们理解自己的出生那样去理解它。奎师那不像我们那样出生。这在《博伽梵歌》中也有说明。
当阿尔诸那问奎师那："我亲爱的奎师那，您说您过去曾把这《博伽梵歌》瑜伽体系传授给太阳神。那意味着那是数百万数万亿年前的事了。我怎能相信呢？"
因为奎师那是与阿尔诸那同时代的人，所以他在想："奎师那是我的朋友，是我的表兄弟。他怎么可能在亿万年前就把《博伽梵歌》瑜伽传授给太阳神呢？"那么回答是什么呢？回答是：你也许多次出现，我也多次出现。区别在于我能记住，你记不住。"
这就是神和普通生物的区别：我们也在一世又一世地出生。有八百四十万种生命形式，只要我们还在这个物质世界，我们就在这里一世又一世地轮回。而奎师那的出生并非如此。因此奎师那说，janma karma me divyaṁ yo jānāti tattvataḥ [Bg. 4.9] [一人若能认识我显现和活动的超然本质，那么在离开身体后，他就不再出生在这个物质世界，而是到达我永恒的居所，啊，阿尔诸那。]Tattvataḥ意味着"真实地"，而非表面地。科学地，真正认识的人，能立即获得解脱。那么如何能认识同样的真理呢？这在《博伽梵歌》中也有说明：bhaktyā mām abhijānāti yāvan yaś cāsmi tattvataḥ [Bg.18.55] [只有通过奉爱服务，一个人才能如实地了解至尊人格首神。当通过这样的奉献完全知觉到至尊主时，他就能进入神的国度。]又是同样的词，tattvataḥ，真实地。如果有人想要真实、而非表面地认识神或奎师那，那么他必须采取奉爱服务的程序——bhaktyā。
在另一处，奎师那说，patraṁ puṣpaṁ phalaṁ toyaṁ yo me bhaktyā prayacchati [Bg.9.26]：[如果有人怀着爱与奉献献给我一片叶、一朵花、一枚果或一点水，我都会接受。]
"任何给我一点水果、一点花、一点水的人，但要有奉献——bhaktyā……"这是唯一的资格。所以奎师那说，tayā bhaktyā upāhṛtam aṣnāmi："因为他是带着奉献、信心和爱带来的，所以我吃。"奎师那确实在吃。我们在庙里供奉帕萨旦。
所以他在吃，因为他说"我吃"。你怎么能说他不吃呢？
有人问我："斯瓦米，您在庙里供奉帕萨旦，但您认为奎师那或神会吃吗？"我回答说："是的，为什么不吃？他说'我吃。'你怎么能说他不吃呢？但你不知道他是怎么吃的。"由于知识的匮乏，你以为神不吃东西。但他吃的……他的进食方式是不同的。这在《梵天本集》中有回答。《梵天本集》中说，aṅgāni yasya sakalendriya-vṛtti-manti [Bs.5.32] [我崇拜哥文达，原始的至尊主，他的超然形体充满极乐、真理和实质，因而闪耀着最耀眼的光辉。那超然形体的每一肢体本身都具备所有感官的圆满功能，永恒地看护、维系和展示着无限的宇宙，既有灵性的也有物质的。]
神的感官——奎师那的感官——和其他感官一样有力。就像我可以用眼睛看，但奎师那也可以用眼睛吃。这就是……Aṅgāni yasya sakalendriya-vṛtti-manti.
有很多例子。奎师那或维施努的第一个创造是躺在海洋上的嘎尔博达卡沙伊·维施努，布茹阿玛是从他的肚脐中诞生的。从主的腹部长出了一根莲花茎，布茹阿玛诞生了。而拉克施蜜，幸运女神，就坐在旁边。
但我们知道如果我们生孩子，我们需要妻子的配合，但在这里我们看到妻子就坐在旁边，而他从肚脐中生出了布茹阿玛。这就叫sarva-śaktimān。
他不需要任何人的帮助。他可以生孩子，而不是像我们那样生孩子。因此janma karma me divyam [Bg. 4.9]。他在你的心里，他无处不在，所以他可以从任何地方显现。就像太阳从东方升起。这不意味着东方是太阳的母亲。我们只是看到太阳从东方升起。这样，如果我们试图真实地理解，那么我们就能理解什么是神。如果只是表面地、通过我们的实验知识去理解，那是不可能理解神的。
panthāstu koṭi-śata-vatsara-sampragamyo
vāyor athāpi manaso muni-puṅgavānāṁ
so 'pyasti yat prapada-sīmny-avicintya-tattve
govindam ādi-puruṣaṁ tam ahaṁ bhajāmi Bs. 5.33 [我崇拜哥文达，原始的至尊主，韦达经无法触及他，但纯粹无杂的灵魂之爱却能获得他，他无二无别，不受衰退影响，无始无终，形无限，是原始的古原人，却拥有青春之美。]《梵天本集》说，即使一个人乘坐风之车，以心意的速度前进，仍然无法理解什么是神。Vedeṣu durlabham adurlabham ātma-bhaktau [Bs. 5.33]仅仅通过研习韦达经是无法理解的。Traiguṇya viṣayā vedaḥ nistraiguṇyo bhavārjuna [Bg. 2.45] [韦达经主要涉及物质自然的三种形态。超越这些形态吧，啊，阿尔诸那。超然于这一切吧。摆脱一切二元性和对获得与安全的焦虑，安住于自我。]一个人还必须超越韦达经的层面。然后才能理解什么是神，什么是奎师那。这个过程在《博伽梵歌》中有解释，即bhaktyā mām abhijānāti yāvan yaś cāsmi tattvataḥ [Bg. 18.55] [只有通过奉爱服务，一个人才能如实地了解至尊人格首神。]
所以，对奎师那的奉爱服务——巴克提（bhakti）——是如此美妙。而在巴克提的范畴内，这个佳摩斯塔密……当然，这个佳摩斯塔密仪式是所有印度教徒都庆祝的。无论是否成为外士那瓦，这个仪式在印度家家户户都会庆祝。就像在你们西方国家，家家户户都庆祝圣诞节一样，同样，佳摩斯塔密也是家家户户庆祝的。今天是一个盛大的节日。
所以我们的计划是，在午夜十二点，主将诞生，我们将迎接他。现在是十点。在接下来的两个小时里，我们将继续进行唱颂。唱颂有时意味着唱诵音乐，有时意味着讲话。两者都是唱颂。Kīrtayati iti kīrtanam.每当我们荣耀主时，那被称为唱颂。阅读《圣典博伽瓦谭》也是唱颂。Abhavad vaiyāsakī kīrtane [Cc. Madhya 22.136] [玛哈茹阿佳·帕瑞克西特仅仅通过聆听就达到了最高的完美——托庇于主奎师那的莲花足。圣舒卡戴瓦·哥斯瓦米仅仅通过背诵《圣典博伽瓦谭》就达到了完美。帕拉达·玛哈茹阿佳通过忆念主达到了完美。幸运女神通过按摩玛哈·维施努的超然双腿达到了完美。玛哈茹阿佳·普里图通过崇拜神像达到了完美，阿库茹阿通过向主献祷达到了完美。瓦吉让嘎吉通过服务主茹阿玛禅卓达到了完美，阿尔诸那仅仅是作为奎师那的朋友就达到了完美。巴利·玛哈茹阿佳通过将一切奉献给奎师那的莲花足达到了完美。]
Vaiyāsakī，圣舒卡戴瓦·哥斯瓦米，仅仅通过背诵《圣典博伽瓦谭》就达到了最高完美和解脱。Śrī-viṣṇu-śravane parīkṣit.帕瑞克西特·玛哈茹阿佳，他只是聆听。
有九种奉爱服务程序：śravaṇaṁ kīrtanaṁ viṣṇoḥ smaraṇaṁ pāda-sevanam.
唱诵、聆听……首先是聆听，然后唱诵。没有聆听，没人能唱诵。Śravaṇaṁ kīrtanam.
而且是哪种śravaṇaṁ kīrtanam呢？Viṣṇoḥ——关于维施努的。不是其他任何东西。
śravaṇaṁ kīrtanaṁ viṣṇoḥ smaraṇaṁ pāda-sevanam arcanaṁ vandanaṁ dāsyaṁ sakhyam ātmā-nivedanam [SB 7.5.23] [帕拉达·玛哈茹阿佳说：聆听和唱诵有关主维施努的超然圣名、形象、品质、附属品和逍遥时光，忆念它们，服务主的莲花足，以十六种物品向主献上恭敬的崇拜，向主献上祈祷，成为主的仆人，视主为最好的朋友，将一切（即以身体、心意和言语服务他）奉献给他——这九种程序被认为是纯粹的奉爱服务。一个通过这九种方法将生命献给对奎师那的服务的人，应被视为最有学问的人，因为他已获得圆满的知识。]这是奉爱服务的九种程序，其中śravaṇam——聆听——最为重要。没有聆听，没人能理解神的科学。因此韦达曼陀罗被称为śruti。Śruti意味着它需要被聆听。不是在实验室里做实验。只是需要被聆听。因此它被称为śruti。所以śravaṇaṁ kīrtanaṁ viṣṇoḥ smaraṇaṁ pāda-sevanam, arcanaṁ vandanaṁ dāsyaṁ sakhyam ātmā-nivedanam [SB 7.5.23]。Vandanam，献上祈祷。我们也献上祈祷。其他宗教派别，比如基督徒献上祈祷，穆斯林献上祈祷。所以祈祷——献上祈祷——也是巴克提的一个环节。
唱诵、聆听、冥想、献上祈祷、arcanam——在庙里崇拜神像——所有这些合在一起就是奉爱服务。在九种之中……如果你能全部实践九种，那非常好。但不可能。所以即使你只实践其中一项，你也能达到完美。它是如此美好。
Śrī viṣṇu śravane parīkṣit. 就像玛哈茹阿佳·帕瑞克西特，他仅仅实践了聆听的功能，就达到了完美。同样，abhavad vaiyāsakī kīrtane [Brs.
1.2.265] [玛哈茹阿佳·帕瑞克西特仅仅通过聆听就达到了最高完美——托庇于主奎师那的莲花足。圣舒卡戴瓦·哥斯瓦米仅仅通过背诵《圣典博伽瓦谭》就达到了完美。帕拉达·玛哈茹阿佳通过忆念主达到了完美。幸运女神通过按摩玛哈·维施努的超然双腿达到了完美。玛哈茹阿佳·普里图通过崇拜神像达到了完美，阿库茹阿通过向主献祷达到了完美。瓦吉让嘎吉通过服务主茹阿玛禅卓达到了完美，阿尔诸那仅仅是作为奎师那的朋友就达到了完美。巴利·玛哈茹阿佳通过将一切奉献给奎师那的莲花足达到了完美。]
Vaiyāsakī指的是圣舒卡戴瓦·哥斯瓦米，他仅仅荣耀了主。Prahlādaḥ smarane.
帕拉达·玛哈茹阿佳，他只是在冥想。有很多例子。仅仅通过遵循奉爱服务的一条原则，他们就达到了最高完美的生命——解脱，回到家园，回归首神。
所以今天我们要邀请我们的学生们以及在座的所有成员来谈谈奎师那。我将请佳纳尔丹谈一谈他对奎师那的觉悟。
[停顿] 好的。让他说吧。
[26:27] 佳纳尔丹：nama oṁ viṣṇu-pādāya kṛṣṇa-preṣṭhāya bhūtale śrīmate bhaktivedānta svāmin iti nāmine [我向他的 Divine Grace A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupāda 致以谦卑的顶礼，他在这个地球上托庇于奎师那的莲花足，是奎师那极为亲爱的。] 奎师那，我们知道，是终极的至尊人格首神。奎师那这个名字是有含义的。奎师那这个名字的含义是"至高吸引力"。任何具有吸引力的东西，那种吸引力都来自奎师那。奎师那自己在《博伽梵歌》中解释了这一点。
在我们这个物质世界的生命中，我们有如此多不同的吸引力在追求，以构建我们认为会给我们带来幸福的东西。所有这些吸引力都是奎师那低等能量的吸引力。奎师那的玛亚对所有受条件限制的灵魂具有巨大的吸引力。追随奎师那玛亚的吸引力，他们继续在生死轮回中循环。
我们之所以出生在这个世界，是因为我们渴望享受某些事物，所以奎师那赐予我们一个适合那种享受的身体，他也赐予我们所渴望的享受对象。然而，为了提醒我们最高可能的潜能——即灵性的、无条件的存在——我们在这些物质享受的同时也伴随着各种痛苦。这些物质享受虽然暂时真实，但终将结束，继而带来失落和懊悔的感觉。
所以我们在日常生活中享受奎师那外在能量的玛亚。除非我们亲自觉悟到奎师那本人的人格……我们必须有个人的觉悟、个人的接触与主奎师那。只要我们还在享受这些感官对象，认为这些对象属于我们，只要我们不知道所有这些对象属于谁——土地、金钱、我们吃的食物、我们穿的衣服、我们的家人——只要我们不知道这一切都属于谁，那么我们就是在无知的状态中享受。实际上，我们在做贼。
在这样的状态下我们不可能快乐。奎师那非常仁慈。他赐予我们所有这些享受的对象，如我们所愿。但是，如果我们认识到奎师那——我们享受的所有吸引力对象的至高源泉——是一位随时准备接纳我们作为他爱的仆人（只要我们愿意放下一切虚假的拥有观念，回到灵性层面）的人格，那么我们就能达到一个远为幸福的状态，不仅为我们自己，也为全人类。
主奎师那正是因为这个原因而显现。他要召唤受条件限制的灵魂回归首神。他要我们认识到他是整个宇宙的源头、宇宙的拥有者、至高享受者、一切事物的至高知者，并且通过他奉献者的恩典、通过一位灵性导师的恩典，我们随时欢迎与他交往。
因此他显现了，我们现在庆祝佳摩斯塔密日——主奎师那以他自己超然的力量，带着全部灵性能量降临这个受条件限制的层面，向所有受条件限制的灵魂揭示sac-cid-ānanda vigrahaḥ [Bs.5.1] [被称为哥文达的奎师那是至尊神。他有一个永恒极乐的灵性身体。他是万物的源头。他没有其他源头，他是所有原因的原始因。]——永恒的、全知的、全觉的灵性身体——使他们被他吸引，从而摆脱物质存在和无知的痛苦。
在这个特定的时代，世界上非常需要所有人都听到关于奎师那的信息，并且应该被吸引唱诵奎师那的圣名，聆听奎师那奇妙的逍遥时光，这样通过这种对奎师那的强烈吸引力，他们就能忘记低等的欲望——这些欲望现在正把每个人引向地狱般的生活状态，战争、瘟疫、饥荒、疾病和各种社会不公似乎不可避免。
所有这些都是不可避免的，只要全世界不明白谁拥有这一切——谁拥有土地、谁拥有金钱、谁拥有食物。只要他们不明白奎师那是一切的所有者和享受者，只要他们不明白为奎师那服务是生物的最高享受，在这种状态下服务奎师那是完美的和谐，就会有因无知和错觉而导致的争斗。
这个国际奎师那知觉协会（益世康）运动旨在将奎师那知觉传播到全世界，使人们认识到自己的灵性存在，并通过唱诵奎师那的圣名，使整个世界的氛围灵性化。我们欢迎每一位来到这座庙宇的人，来询问如何通过调谐至尊主奎师那的愿望使你的生命变得完美。
你会发现这是一个如此愉快的提议，以至于所有微不足道的低等欲望都会被遗忘。如果全世界的人能够理解奎师那知觉的灵性层面，就不需要无谓的争斗。实现奎师那知觉的方法非常简单：只需唱诵哈瑞奎师那，哈瑞奎师那，奎师那·奎师那，哈瑞哈瑞/哈瑞茹阿玛，哈瑞茹阿玛，茹阿玛·茹阿玛，哈瑞哈瑞。在灵性导师的指导下唱诵这个伟大的曼陀罗，结果会非常迅速。
非常感谢。
圣帕布帕德：高茹阿孙达茹阿？
[35:54] 高茹阿孙达茹阿：oṁ ajñāna-timirāndhasya jñānāñjana-śalākayā cakṣur-unmīlitaṁ yena tasmai śrī-gurave namaḥ [我向我的灵性导师致以谦卑的顶礼，他用知识的火炬照亮了我被无知黑暗遮蔽的双眼。] 所以这个曼陀罗是向灵性导师致敬的另一种形式，其含义是：我，曾站在黑暗中，双眼紧闭，现在向我的灵性导师致以顶礼，他强迫我睁开眼睛。他用他手持的知识火炬强迫我睁开眼睛。因此，我的灵性导师是我的主人。他能给我实际的知识，让我明白我的真实身份，我作为存在的实体的位置。而理解我自身位置的完美境界就是理解奎师那，或者说至高完美的存在。
奎师那是完美的存在，完美的存在者，因此他的存在是最大的确定性。用一个三段论或一个比喻来说，我的手在墙上的影子怎么可能存在除非我的手存在？关键在于，这些个体实体怎么可能存在，除非作为完美实体——神——的影子？当然，我们可以从《博伽梵歌》或韦达文献中理解，生物体是至尊人格首神的原子微粒，因此他们反映那至尊者的能力。
所以，因为奎师那有神格，因为奎师那有个体性，我们就有个体性。奎师那的存在，因为他是完美的，是最确定的。不完美的存在没有意义。我们的存在除了在参照奎师那的存在之外没有意义。我们甚至没有能力保存自己的存在。换句话说，我们无法理解我们是怎样存在的。我们以某种迷惑的方式理解我们在喂养身体等等。我们可以有某种仪式知识。但我们实际上不知道我们是什么，仪式是什么，为什么我们执行它。
圣帕布帕德：[背景中：] 帕尔亚杜姆纳。他说完之后他们可以[听不清]。高茹阿孙达茹阿：所以通过这个启示的或超然的仪式——由灵性导师教导——深入到日常生活的实际仪式之下，我们就能认识到我们自身存在的真正重要性或其真正突出的特征。
我再次回到这个要点。奎师那的存在是最确定的。有时人们认为他们可以辩论奎师那是否存在。他们可以这样做，只要他们愿意闭上自己的眼睛，或让自己的大脑、心意被众多外在因素遮蔽。实际上，奎师那的存在是最确定的。我们可以通过许多所谓的证据或逻辑证明。只因这个事实已经确立，我可以给出一两个例子。
我们可以在世俗逻辑中理解：如果某物存在，那是因为它存在的某个原因；同样，如果某物不存在，那也是因为它不存在的某个原因。就像我们可以说某物存在……例如，风琴存在是因为有人制作了那台风琴。或者墙上的圆圈存在是因为有人在墙上画了那个圆圈。但另一方面，方形的圆不存在，因为那种存在会包含矛盾，那将是荒谬的。
所以，对于任何存在的事物，必定有一个原因；对于任何不存在的事物，也必定有它不存在的原因。因此，奎师那的存在是最确定的，因为任何能否定奎师那存在的理由都不可能找到。"奎师那"意味着他是包罗万象的实体。因此，任何可能阻止奎师那存在的理由要么外在于他神圣的本性，要么在他的本性之内。没有什么能超出奎师那的包罗万象。
因此，没有外在因素可以阻止奎师那的存在。而将任何不完美归因于完美的存在也是自相矛盾的。因此结论是：奎师那必然存在，因为没有人能阻止他的存在。从定义上讲，神是完美的实体。所以，正如我们所见，奎师那的存在是无法被阻挠的……实际上，没有人能证明奎师那不存在，也没人能阻止他的存在。
这是一种间接的方式，促使你思考你现在的处境。人们因为拥有某些物质财富或物质知识而变得非常骄傲，他们认为自己是自足的。但实际上，我们依赖如此多的事物。例如，我们想当然地认为我们的身体不会受到自然中各种力量的伤害，而实际上身体随时可能完全被摧毁。而且，即使我们的身体在可操作的条件下能陪伴我们一段时间，这个我们活动的领域也有许多我们必须依赖的法则，就像前几天我们讨论的万有引力定律。
自然中法则的观念必然暗示了立法者的存在，这可以通过许多许多方式很容易地证明。我们再看万有引力定律。如果自然中的某个没有意识的物体以有规律的方式运作，那么显然它受制于一个法则。我们称之为法则。例如，如果一个苹果从树上掉下来，苹果是在遵守万有引力定律。
苹果不知道万有引力定律；因此那个法则是被某种更高实体强制执行的。在我们的社会交往中，人们知道法律。但他们仍然不遵守。他们不得不被强制遵守法律，然而人们仍然违法。但自然法则被如此完美地强制执行，以至于没有人可以违背。稍微思考一下，这一点对任何人都会更加清楚。
所以这里有双重的含义，即法律来自立法者；执法来自执法者。人类如此努力地建立法律和秩序。然而在他现在面临的存在中，法律和秩序已经在那里了。我想我们此刻不需要再在这些要点上多加考虑了。我们现在考虑的主要信息是：通过理解奎师那的存在，理解奎师那在我们自身知觉之前的显现，我们可以终结我们现在面临的这个物质存在。
我们现在通过这些出生而来的身体所知觉到的生命……现在，这些身体曾经非常小。它们发展到了令人印象深刻的大小。身体将会衰老，最终身体将会消失。但房间里所有这些生物实体将会继续存在。我们应该理解这个生死过程。我们尤其应该理解奎师那是怎样在我们这些被生死困住的人面前显现的。如果我们明白奎师那的显现不像我们的显现——因为他是完美的，仅仅是因为他为我们降临——那么我们就可能伸出手抓住那根救命绳……[中断]……从我们自己自毁的泥沼中。
总之，每位一直来这里的人都知道我们推荐的是：仅仅与我们联谊，与我们一同唱诵，聆听我们灵性导师的教导。向我们提问。任何问题都可以。在这一点上，我也想邀请提问。有问题吗？
圣帕布帕德：让他说吧。穆昆达。高茹阿孙达茹阿：穆昆达·帕布现在要发言。
[47:41] 穆昆达：请允许我向我们的灵性导师斯瓦米·巴克提韦丹塔致以谦卑的顶礼，他深受主奎师那的钟爱，托庇于他的莲花足。
奎师那知觉运动旨在解决我们日常的问题。这不是一个人们只是因为有一些宗教仪式而聚集的地方。但在这个年代，每个人都在想"我是自由的"，而实际上我并不自由；我被非常严格地束缚着，被严峻的自然法则所捆绑。在生命的每一个状态中，我都必须服务于某人、某物或自己的身体。
在生命的每一个状态中，我都必须服务于我的妻子，或者我必须服务于我的孩子，我必须服务于我的宠物，我必须服务于我的工作、我的老板、我的同事。如果我非常富有、非常高贵，或身体非常美丽，如果我出生在贵族家庭，我也必须一直服务于某人。如果不服务于别的，一个人必须服务于自己的胃。我必须吃东西。我必须获取食物。我必须服务于我的胃。所以我根本不自由。我必须做这些事情。我无法停止。如果我不吃东西，我就会死。
所以，作为生物，我们的自然状态是：我们必须服务于什么。每一个生物都必须服务。那是我们的自然状态。如果我手上有问题，我想治愈它，我不会抓住一些食物或药物、一些草药，用手挤压它，并认为这只手将会被治愈。我通过嘴吃下药物或食物，然后它通过消化系统和血管循环，最终到达手并发挥作用。
所以手，除非服务于它的源头，否则它是无用的。仆人必须服务于主人，或者说部分必须服务于整体。我们与神的关系也是如此。就像手是由胆汁、血液、空气、肉和骨构成的——就像整个身体一样——同样，我们是由灵性构成的——在性质上与奎师那相同，但在数量上少数百万倍。性质相同；数量不同。是碎片化的部分。
所以，如果我们这些碎片化的部分、分离的部分和片断能够服务于源头或整体，那么我们就能被治愈当今泛滥的这种物质疾病。这只有通过仁慈才能实现。只有通过仁慈，我们才能超越这个物质存在，知道我是至尊者奎师那（即神）的一部分和片断，我可以消除我所有的业报，将自己安置在纯粹的知觉中。但这种知觉如果缺乏仁慈就无法被净化。在这个年代——卡利年代——众所周知，仁慈减少到几乎不复存在。而卡利年代才刚刚开始。
所以，如果我们能获得一些关于"我是什么"、"我的位置是什么"、"神是什么"以及"我与神的关系是什么"、"这个世界是什么"的信息，那么我们就非常幸运。因此，通过灵性导师的仁慈，我们可以从这些严苛的自然法则和不可打破的束缚中解脱出来。而且只有通过这种方式。我们不能表面地或通过自己的心智发明来解放自己。我们不能只是坐起来、走出去、静坐思考，然后从物质存在中解脱出来。
我们必须受制于自己的身体和身体的不适，受制于自己的心意，受制于其他生物对我们的行为，受制于自然法则、天意、瘟疫、饥荒、灾难。但是，如果我们能够接受并谦卑地聆听来自真正的灵性导师的《圣典博伽瓦谭》和《博伽梵歌》的这些教导，那么我们就立即自由了；我们就在外琨塔。
所以我们非常震惊和惊讶，有这么多人到西方、到美国来，伪装成圣人，却只是在做生意，收钱，给某人一些神奇配方，让他们能在半年内成为神。这么多真诚的探索者被欺骗了，这非常不幸。
据说有两种人。一种人对自己的存在感到满足。他从一个快乐到另一个——从电影院到餐馆到体育，从一个到另一个。"我迫不及待地完成一个去赶下一个。"他仍然说："我很开心。我满足了。"还有另一种人，他们不满足。这些人在寻找，总有一些事情在他心中。他在想："这一切背后一定有什么东西，我可以把这一切看作一个统一的整体。"
所以第一种人不愿意接受灵性知识。但不满足于这种物质生活、有探求心的人，可以谦卑地聆听这些知识并从中获得巨大利益。人类的标志是他不满足。他感到厌烦，他在寻找。动物的标志是它满足于接受一切，"那很好。一切都好。"就像一头猪，猪在吃粪便，它想："哦，这很好。"但人类不会接受如此可怕的东西。人类有机会摆脱这种持续的、重复的生与死的枷锁。
所以，仅仅通过聆听《圣典博伽瓦谭》和《博伽梵歌》的信息，以及出自真正来源、以谦卑的态度精勤唱诵奎师那的圣名，我们就能立即从这个物质存在中获得一些解脱。就像我们刚才唱诵时，你们可以感受到一些狂喜。这种狂喜如果一个人接受它，会无限地、无穷地、永恒地增长。这不像你达到某个觉悟点，然后你就觉悟了。不。它是永恒地、永远增长着的。就像我们与灵性导师之间的关系是永恒且不断增长的，我们与神的关系也是如此。
所以请努力认识到这是一个非常严肃的运动，我们不是要求你报名或付钱给我们，只是真诚地尝试一下，你会立即感受到一些益处。
谢谢。
圣帕布帕德：亚穆娜？亚穆娜。[57:25]
亚穆娜：nama oṁ viṣṇu-pādāya kṛṣṇa-preṣṭhāya bhutale śrīmate bhaktivedānta svāmin iti nāmine 我反复向我的灵性导师 A. C. Bhaktivedanta Swami 致以谦卑的顶礼。请试着理解，我们在奎师那知觉中所学到的一切都是通过耳朵接收的。除非一个人谦卑地聆听，否则他无法听到超然的信息。这是《圣典博伽瓦谭》的开篇。它说，在奈米沙冉尼亚森林阅读《圣典博伽瓦谭》时，许多圣人在场，周围如此安静，以至于掉一根针在地上都能听到。所以奎师那知觉的科学必须谦卑地接受。我们的灵性导师将奎师那知觉带到西方世界，希望这里的人们真诚地接受这种实践巴克提瑜伽的程序，即对至尊人格首神主圣奎师那的奉爱服务与爱的瑜伽。这不是一个教派。这是给世界上那些理解一个前提的人们的：我不是这个身体；我是纯粹的灵性灵魂；这个身体只是衣服，就像你穿衣服一样。但使你活着的是什么？那是永恒的。这是灵性灵魂。这非常简单，连一个五岁的孩子都能理解。如果来自真正的源头，他就能理解这一点。我们请求您来参加《博伽瓦谭》的课程。来参加唱颂。通过唱诵哈瑞奎师那，哈瑞奎师那，奎师那·奎师那，哈瑞哈瑞/哈瑞茹阿玛，哈瑞茹阿玛，茹阿玛·茹阿玛，哈瑞哈瑞，你立即被提升到灵性层面，我们被污染的物质感官仅仅因为与神的这些圣名联繋而被净化。这些圣名是绝对的。它们不是物质的。
如果你唱诵"水、水、水、水"，你的口渴不会得到缓解。但如果你哭着说"奎师那、奎师那、奎师那"，你可能会在这个世界上找到你的位置：你从哪里来，你为什么在这里，你在做什么，你要去哪里。这些问题人类必须回答，否则他就没有利用作为人的能力；他只是过着动物的生活——吃喝、睡觉、交配、防御。
无论你是男人、女人、儿童、印度人、美国人，这都不重要。你只需要问这些问题。当一个人遇到真正的源头时，他必须利用那个源头，不要错失它。奎师那知觉，或者说《圣典博伽瓦谭》和《博伽梵歌》的课程，对所有的人开放，我们邀请您来。唱诵哈瑞奎师那。感受那崇高的狂喜。
非常感谢。有什么问题吗？
圣帕布帕德：帕尔亚杜姆纳？那么汉斯，你可以说。[62:15]
汉萨杜塔：有这么多宗教。有印度教、基督教、犹太教、伊斯兰教，如此多的东西……人们宣称："哦，我是基督徒""我是印度教徒""我是犹太人"，等等。但这种宗教不是如此廉价。这种宗教不是我随便拿起来就行的，"哦，现在我认为我应该是基督徒。那很好。或者也许我会成为印度教徒。"不。
你看到这些男孩和女孩，他们不是印度教徒，不是基督徒，不是犹太人。他们是什么？你看看灵性导师。他不是印度教徒。你可能在想："哦，他来自印度。而这些美国或加拿大男孩女孩，他们接受了一些时尚。他们喜欢这些印度的东西。"不，根本不是那样的。这不是宗教。
根据梵文的定义，"宗教"意味着生物的那种品质，在一切被移除之后……哦，你可以失去所有的钱，你可以失去你的家庭，你可以失去你的国籍，但当一切都移除之后，那种宗教仍然存在。那么它是什么呢？什么是每个生物共有的品质？那是什么？就像火一样。[中断] [结束]