《大博伽瓦谭甘露》下讲座05
我们前几节课一直在讲大博伽瓦谭甘露，这本书的作者，萨纳坦哥斯瓦，它描述了一个名叫勾帕库玛尔的人，他在各个地方旅行，他想找到一个对于他的奎师那知觉是最好的地方，我们在刚开始的时候讲到帕瑞克西特大君跟他的母亲乌特茹阿的对话，乌特茹阿母亲很好奇，有没有这样一个特殊的地方，是给主奎师那的最好的奉献者准备的，知道外琨塔无忧新宿上，人人都是平等的一样的。
也听说有不同的，有纯粹的奉献者，他们虽然都是纯粹奉献者，但是他们层面各不相同。
想知道有没有一个特殊的地方是给那个最优秀的奉献者居住的。
帕瑞克西特大君向他母亲讲述了他从他自己的古茹那里听到的一个故事，他就跟她说，当你听完这段历史，你的内心的疑惑就会消除了，所以我们有一点很重要，我们要了解苏卡戴瓦哥斯瓦米和帕瑞克西特大君间的关系是如何的。
苏卡戴瓦哥斯瓦圣维亚萨戴瓦儿子，他是从圣维亚萨戴瓦那里获得了灵性的教育，但是他从来没有真正的启迪，苏卡戴瓦哥斯瓦米，不仅自己没有得到正式的启迪，他也没有正式的启迪帕瑞克西特大君，他们真正的关系是建立在聆听圣典国家瓦谭基础之上，灵性导师与门徒之间的关系是真正的建立在聆听的基础之上，帕瑞克西特大君就要像他的母亲讲述他自己从他的古茹那里聆听到的。
他将要以直截了当的方式来讲述真正的事实，故事是这样的，就是以前在北印度地区居住着一个贫穷的婆罗门，这个历史是很久远的了，这个贫穷的婆罗门，他特别贫困，但是他一心的想发财致富，他虽然身为婆罗门，却从来没有研读过经典，这婆罗门居住在这个镇上，而镇上的所有的人都崇拜主希瓦的妻子，杜尔嘎女神。
杜尔嘎女神有很多名字。
镇子上的人呢，都把杜尔嘎作为阿克亚来崇拜，这个阿克亚就是这个镇子上的女神，这个婆罗门就崇拜着这位女神，这个婆罗门就忠心耿耿的每天都崇拜这个女神，结果有一天呢，就在婆罗门取悦了女神之后，女神就在他的梦中显现在他的梦里了。
在梦中，女神就告诉婆罗门，他将要给这个婆罗门一个十个音节的曼陀罗，，来崇拜玛丹勾帕勒的莲花足，在梦中的女神也详细的指导了婆罗门，训示他该怎样唱诵这个曼陀，所有的细节和怎样修行这个唱诵。
这个婆罗门呢，他从来没有去研读经典，也没有人交，教导她该怎样去研读经典，由于这个曼陀的力量，它可以取得任何成就，我们要知道这个曼陀不是外士纳瓦曼陀，不是给奉献者准备的，而且这个曼陀也是应该由一个有资格的人，经过正式的启迪才可以念诵的。
我们有嘎亚锤曼陀，如果一个人他没有资格的话，他就念诵这个曼陀罗也没有什么效果，人们尽可以去寻找这个曼陀罗，但是如果他没有经过正式的启迪，不管他是怎么寻找到的，如果他不是从一个灵性导师那里接受的，这个嘎亚锤曼陀罗，它是没有效力的。
有的时候呢，可以在书籍当中找到这个嘎亚锤曼陀罗，这个曼陀罗他可能有的个别的音节改变了，顺序也颠倒了，你可以去努力的理解他这个曼陀罗到底是怎么回事儿，但是呢，你，你看你是找不到他的意思到底是什么意思呢？
这个婆罗门呢，就被授予了这个曼陀罗，而这个曼陀罗总神像是玛丹那勾帕勒神像，而玛丹那勾帕勒是萨纳坦哥斯瓦米崇拜拜的神旨，卡娜阿提亚女神呢，就把这个曼陀罗给了婆罗门，而且她也教导他该怎样去唱颂这个曼陀罗，怎样去做仪式怎样做手势，怎样移动她的手指头？
正如我们在圣典博伽瓦谭第六篇当中读到有这个纳茹阿亚卡瓦查，卡瓦查的意思是盾牌，盔甲可以保护身体，曼陀罗也可以像盔甲一样保护一个唱诵的人，这个玛瑞娜卡瓦查就被授予的主天帝因卓来保护他，圣典博伽瓦谭第六篇，就讲到了这个曼陀罗，它有不同的音节，这个不同的音节是对应着身体的各个部分。
他特别依附唱诵这个曼陀罗，由于念诵了这个唱诵的这个曼陀罗之后呢，他就留下了深刻印象，把其他一切都忘得一干二净，本来一开始这婆罗门呢，崇拜的是堪娜安缇亚女神，但是自从他念诵了这个女神给他的曼陀罗之后，就把崇拜女神那个事儿给忘掉了，女神告诉婆罗门呢，你当他念诵这个曼陀罗的时候，应该在一个僻静的地方，不要让别人听见，就像我们念诵嘎亚锤曼陀罗一样。
我们一开始说过这婆罗门特别穷，他一心想发财致富，但是自从他念诵了这个曼陀罗了之后呢，就把这个致富的愿望也给忘掉了，我们说过这个婆罗门那他是很愚蠢的，虽然女神给了他很多的建议，但是他并没有每一条建议都遵守，哎，只不过是个梦而已，我从梦里听到的这些训示，不是那么真实的。
结果女神又来又来了，又再次给了他训示，因为这个曼陀罗的目的呢，是帮助他依附玛丹勾帕勒，但是这个婆罗门呢，并没有把这事儿当太当真了，这个婆罗门想，这个曼陀罗至少可以帮助我在来生更加成功，他根本就没有想这个曼陀罗对他这一生。
现世有什么帮助？
他只是想可能会帮助他的来世，至少这婆罗门也有进步，因为他以前并没有考虑来世，他只是考虑现世，但是自从念曼陀罗之后呢，他就开始考虑来世了。
他并没有意识到这个曼陀罗的全部力量，他也不知道这个曼陀罗的成功目的是什么？
虽然他对于这个曼陀罗的知识并不全面，但是他也从念诵当中得到了好处，虽然他念诵曼陀罗并没有完全的信心，也没有充分的理解，但是他也得到了好处。
自从他念这个曼陀罗之后呢，他就产生了弃绝心，本来他也不是很富有，所以他就更容易弃绝了，他就离开了家，开始在不同的地方漫游。
他是靠乞讨来为生的，他就乞讨一些食物来维持自己的生活，他开始漫游，他原来居住在北印度，后来他就漫游到了孟加拉一个恒河入海的地方，那么这个曼陀罗的效果，因为这个婆罗门定期的都念诵这个曼陀罗，结果曼陀罗就起到了效果了，他开始放弃了他的罪恶而放弃了感官享乐。
就像我们以前，也是有着种种的物质的欲望，但是自从念诵了哈瑞奎师那曼陀罗之后呢，就忘记了这些物质欲望，专注于念诵的圣名，这个婆罗门就漫游来到了恒河入海的地方，这个地方名叫岗嘎萨嘎茹，是圣人卡皮腊居住的阿刷姆所在的地方。
在这个河入海的地方的岸上呢，有很多的婆罗门，大部分婆罗门都是居士，他们特别擅长举行各种仪式，这些当地的居士婆罗门都是孟加拉人，他们特别擅长举行各种知识，韦达经有十四部分，最原初呢，有四韦达，还有韦达经的六部补充文献。
还有往世书，还有被称达尔马莎斯托的经典。
维达经当中的咪芒莎哲学。
我们知道有卡尔玛咪芒莎是翟尼妮这一支传下来的。
尼亚亚之布，也就是学习逻辑。
就全对此都很擅长。
我们称这些人为卡玛康迪婆罗门，这个意思就是他们很擅长于为了物质的好处来举行各种仪式。
通常都不是奉献者，他们只是对于享受物质生活感兴趣而已。
他们或者是想在即世享乐，或者是在来世享乐。
有的时候他们的目标就是到晋升到天堂星球，可以在天堂星球来享受。
你这个贫穷的婆罗门就漫游来到了这个地方和有海的地方，他就见到了这种种的格居士，婆罗门在那里，他们每天都会举行各种仪式，有的时候是早上，有的时候是晚上做火祭。
比如说我们有苟库拉灵性学校，这些小孩子们在灵性学校里就受到训练，每天清晨以及每天傍晚的时候做火祭，一边念诵吟诵曼陀罗，一边向祭火当中供奉祭品。
这是他们的日常职责。
有一个被称为刷达的仪式，这个仪式呢，就是在某个人他的隐迹日，离开的去世的日子呢，在这个特定的日子，来纪念这位已故人已故的人士，就是在一般通常是一年，在他已过去的一年，或者是两年的在他过去的当天举行这个刷达仪式，以纪念他。
这个就是婆罗门需要履行的特殊的仪式。
有的时候也有一些特殊的仪式要举行，那么有的人他有个人的这个动机要实现，比如说一对夫妻想要孩子就去找一个婆罗门，希望这个婆罗门给他们做一个火祭来满足他们的心愿。
比如说一个做生意的人，他也会让人帮他做火祭，以便让他生意上取得成功。
因此，婆罗门需要有这个举行他的三项职责。
因此呢，这些，这些婆罗门他们都有自己的，规范原则，要去做，他们有他们的宗教职责要履行，所以呢，这给他们带来了物质的前程。
这些婆罗门呢，他们的举止都是非常的彬彬有礼的，他们并不是肆意冲天的，而他们也不会做不好的行为，他们也不会也说出尖酸刻薄的话语，他们内心平和也是很纯净的。
婆罗门，他们是善良属性的象征啊，因为他们都是处在善良形态之中的，他们的目标呢，是想去天堂。
他们，认为这才是生命的真正目标，就是去天堂。
你这贫穷的婆罗门来到了这个刚格尔萨嘎尔的这个地方就跟这些当地的孟加拉婆罗门联谊，并且从他们那里来听取他们的叙事。
这个婆罗门呢，他就跟那些当地婆罗门一样，每天在刚格尔萨嘎尔在恒河，待在这个海洋中沐浴，并且做仪式做铺展。
这个贫穷的婆罗门呢，之前他是没有受到过，这个维达方面的教育和训练的，自从他来到这个地方呢，就接受了当地这些婆罗门的教育和训练。
与此同时，这个婆罗门呢，也积极的念诵女神告诉她的崇拜玛丹的神像的这个曼陀罗，它就按照女神的话每天在私下里念诵，并没有告诉当地的婆罗门。
因为他每天念诵这个曼陀罗，所以呢，虽然他跟这些当地的婆罗门在一起，但是他并没有从这些活动当中呢，内心感到平和和内心感到真正的满足感，并没有因为他觉得还有比这个更高的目标。
因为他一直在通过这个曼陀罗来崇拜至尊主，所以呢，就是这些当地的人举行的这些仪式并不吸引他，他对这些比较低等的仪式并没有真正的吸引到他。
因为这个当地的这个婆罗门的仪式活动并不能真正吸引他，所以他就继续的漫游挪到了下一个地方，名叫卡西，就是当今的贝纳勒斯。
瓦纳西这是一个恒河岸边的一处圣地，而以主西瓦的地方而闻名于世。
就在那个维尔纳斯这个地方呢，这个贫穷的婆罗门见到了很多的萨尼亚西，托钵僧来自于全国各地，他们都是假象中的托钵僧。
这个婆罗门来到了阿纳西之地之后，首先向主西瓦的神像致以顶礼，然后就去拜访不同的阿莎修院。
于是呢，这个婆罗门呢，就开始跟住在这些修炼当中的不同的僧人交流，并且跟他们会面讨论问题，有的时候甚至在那里留宿，夜里呢，跟他们一起休息。
托钵僧，他们都脑子里都有一些哲学概念，所以便努力的来说服这个贫穷的婆罗门给他讲述解脱的重要性。
那么这个贫穷的婆罗门就对他们的话语呢，留下深刻的印象啊，这个物质世界是一个幻象，而灵性的现实才是真实的，解脱是目标。
这个当地的这些住在阿萨姆当中的这些托钵僧就给他讲终极韦达经，就像主柴坦尼亚玛哈帕布去那里的时候遇到的那些托钵僧啊，他们的的目标就是解脱以及弃绝。
因为这婆罗门呢，跟他们一起住在一起，所以这些尼亚西托钵僧就给他一些食物，非常的好吃，那么这个贫穷的婆罗门心里就受动了这个念头啊，也许我应该跟他们一样，也要变成托钵僧。
那么这也这与此同时呢，这婆罗门一直不停的在念诵这个曼陀罗，就因为他挺忠实的念诵这个曼陀罗，结果这个曼陀罗的女神就显现在他面前。
因为这婆罗门跟这些假象中，托钵僧有联谊，所以这些假象中，托钵僧就不利于这个婆罗门对这种曼陀罗的信心以及对这个曼陀罗的念诵。
还有曼陀罗神像。
因为他念诵这个曼陀罗，所以他就希望总有一天他能够见到宇宙之主。
可是这些假象中的托钵僧啊，他们就觉得啊，你应该融入梵光，该丧失你的个体性，这个才是真正的这个意义所在。
因为婆罗门从来没有放弃念诵这个曼陀罗，所以这曼陀罗一直在保护着他。
他从念诵这个崇拜苟帕的曼陀罗当中获得的快乐，远远大于和这些假托钵僧的联谊。
由于主的安排，这个是这个曼陀罗的神旨勾帕就显现在他面前了。
就是让他更加的坚定的信心，这个曼陀罗比这个假象玛雅瓦迪假象中的解脱更高，更崇高。
因为他坚持念诵这个曼陀罗，曼陀罗就帮助他摆脱了这些假象中。
因为他亲眼目睹了这神像，所以他这个狂喜就让他就不停的念诵这个曼陀罗放不下去。
他就再也没有热情继续跟这些假象托钵僧在一起谈论那些话题，获得解脱了。
以及到各个圣地呀，去在生活当中沐浴以及举行所有种种的这些仪式，他对这些呀都不太热衷了。
因为他从这个唱诵曼陀当中得到了这么大的快乐。
他仍然有些困惑，他不知道何去何从。
就在此时此刻，主西瓦和他的妻子就在他的梦中显现。
因为他犹豫不定，是应该就是当托钵僧作为一个假象征主义者呢，还是念颂他的曼陀罗就在此时主西瓦而显现。
这就是跟假像主义者联谊的效果，与他们的联谊就会影响我们的修习奉爱。
所以这个女神就把她的丈夫，主西瓦也带来了，就对这个婆罗门有了更大的，强大的影响力。
主西瓦就斥责他，你这个蠢人你不要当托钵僧，你去温达文那里会实现你的全部愿望。
所以从主西瓦那里得到这个信，是对这个人带来了很大的好处，他马上下定决心，我要去温达文。
那么这个人就立即启程离开了瓦尔纳西，要动身去温达文的路上，来到了一个叫帕亚哥的地方。
在当今的印度，这个帕亚哥是圣地之王。
恒河与雅沐纳河的交汇之处。
在那个也就是一二月份，也就是冬天，冬天的正中，中间的时候呢都会有一个节日，当然了，每12年会在这个地方举行个大的节日，但除此之外，年年都会有一个节日。
所以这个婆罗门呢就来到了帕亚哥这个地方，就在这地方，他见到了很多很多的人，这些人都会在凌晨就是晨曦微露的时候就在水中沐浴。
在帕亚哥有这个地方的神像，它的这个神像名字叫宾杜玛塔神像。
你看婆罗门呢，就在这里见到很多很多的人，这些人呢，他们都在崇拜维施努，有的人呢在那里顶拜，而有的人呢，在那里唱诵着维斯努的1000个名字？
他们还有的人呢，在那里举行沙尔坦唱诵，他们就崇拜这种维施努。
婆罗门呢，就也目睹着这个盛大的节日，并且呢，宾杜玛塔玛的神像也被供奉了很多精美的食物。
主柴坦尼亚马哈帕布也曾经来到这个嘎亚，并且觐见宾杜玛塔玛的神像，就是在这个地方主柴坦尼亚马哈帕布呢，就在宾杜玛塔玛神像面前面教导了茹帕哥斯瓦米。
婆罗门呢，见到这些这个景象就特别的感到惊讶，他就问这些人，你们干嘛要倒在地上呢，还要那个口里念念有词，念诵这些祷文干什么呢？
这个婆罗门呢，你见到了这些人的行为，其实并不明白他的内心的目的是什么。
了解，外士纳瓦的礼仪。
这个婆罗门跟个外士纳瓦说，哎呀，你们的提拉克这么漂亮，而且你们念诵这个曼陀罗这么优美，你们在干什么呀？
这婆罗门并不理解这些外士纳瓦念诵这个主的圣名的这个力量，他也并不明白他们的意义。
然后这个婆罗门就纳闷儿，这些人怎么都不去工作呢？
他们怎么生活呀？
他们怎么能放弃他们的工作呀。
他就于是问这些外士纳瓦问题，然后有的人呢，就开始嘲笑他，有的人说，傻瓜闭嘴。
这有的外士纳瓦的对他产生怜悯之心，就想帮助他，就开始跟他说话。
然后他们就跟他说，你是个婆罗门，难道你不知道吗？
难道你什么都不懂吗？
你不知道我们都是主维施努的奉献者吗？
你不要这样跟我们说话，你不要说这些蠢话好不好。
这些维施努的奉献者对这个婆罗门一无所知，感到很失望。
那么这个，因为这个婆罗门把这些外士纳瓦当成了一些普通的物质主义者，并且还要还觉得他们在那里克依尔坦是制造噪音，所以这些外士纳瓦得到了古茹的启迪，古茹让我们通过唱诵这个曼陀罗来崇拜主，并且呢，可以各种的曲调来吟诵吟唱。
要明白呢，这个婆罗门和外士纳瓦之间的区别，这个婆罗门他从来没有得到过启迪，也没有得到过有关于奉献服务的这个教导。
这个婆罗门是迄今为止还没有从来没有得到纯粹奉献者的仁慈，他虽然在念诵着这个曼陀罗，但是他还没有得到了纯粹奉献者的仁慈。
他没有得到真正的灵性的知识。
我们就讲我们今天讲述的是这个婆罗门他的漫游的历史，他来到了岗嘎萨达尔这个地方，见到那些卡尔马康达婆罗门，竟目睹他们做着各种各样的仪式。
他又去了卡西，遇见了玛雅瓦迪假象中的托钵僧，聆听他们谈论的解脱的重要性。
主西瓦告诉他，去温达文，去玛图茹。
他就明白，等在他面前呢，有更好的。
在温达文的路上，他来到途经一个名叫玛雅普的地方，在这里遇到了外士纳瓦们，他们都是奉献者。
他们崇拜着主维施努。
这些人呢，他们跟主奎师那的奉献者还有区别的。
他们是有着不同的关系，另外一种关系。
下节课在听那个。
问答
1.喜宝苏巴卓明白，请问；如何可以得到嘎亚锤曼陀罗呢？
答：当灵性导师认为你有了资格之后，你就会得到这个嘎亚锤曼陀罗了。你首先要得到启迪，严格的遵守规范原则，念诵16圈，并且稳定的领灵修，稳定的做服务。当灵性导师认为嘎亚锤曼陀罗会帮助你的时候，就会决定授予你嘎亚锤曼陀。去念诵嘎亚锤曼陀罗，可以给你自个儿从事于更多的服务，可以去崇拜神像。念诵噶亚锤曼陀罗，他就可以给你资格，让你从事于崇拜神神像，给神像沐浴，为神像做饭，这些并且在火上为主来烹饪，这些都是二次启迪，理应是二次启迪的奉献者来从事的。那么二次启迪的奉献者呢，他们也应该对于理解哲学很感兴趣。因此，有时候二次启迪的奉献者被要求来讲课。
2.那下一个问题，勾文达逍遥游顶拜古茹，请问；如何才叫得到纯粹奉献者的仁慈呢？
答：当主奎师那，对你满意，当主奎师那对你满意的时候，我们得到存在奉献者的仁慈。就是像刚才所说的啊，当主奎师那对你满意的时候，你就会得到纯粹奉献的仁慈，当得到纯粹奉献者的仁慈之后呢，你就会得到主奎师那的仁慈。
3容，请问；我们在中国应该如何学习提升自己的灵性知识呢？谢谢古茹和翻译，谢谢您。
答：你可以参加巴克提萨斯锤课程，和奉献者们一起来学习奉爱经典课程。更多的沿袭。更多的来阅读帕布帕德书籍。与更多年长奉献者更多的联谊。
4.哈瑞奎师那，奎师那的奉献者与玛哈帕布的有区别吗？
答：有区别，有的人可能是奎师那的奉献者，但他不是主柴坦尼亚的奉献者。奎师那，被称为历特茹莎塔玛，它呈现着灵性世界的逍遥时光。主柴坦尼亚被称为欧大亚丽拉，它呈现的是仁慈的逍遥时光。奎师那，他提出了先决条件，首先要臣服，但是主柴坦尼亚他是仁慈的，他没有任何条件的就给予仁慈。
5.哈瑞奎师那，深深顶拜敬爱的玛哈茹佳，请问；奉爱瑜伽修行者的冒犯，属于业报的范畴，还是有其他特别的处理法则呢。我理解的意思就是他，如果我们在我奉献者产生了冒犯，这个冒犯是因为业报产生的呢，就是用业报法则来处理呢，还是有其他的，得到其他的这种不好。
答：这取决于冒犯的程度，如果冒犯是轻微的冒犯，会使我们对于灵修丧失了品味。如果冒犯很严重，他就会在某一期间之内让我们停止领奉献服务。这个跟我们的卡尔玛没有关系，只是跟我们误用了我们的独立性。首先呢，我们并不是由于我们的卡尔玛才进入到奉献服务，接受奉献服务。我们是由于奎师那的仁慈才够接触到奉献服务。奎师那的仁慈是透过奉献者而来的。奉献者，对我们仁慈有加，我们从奉献者那里来得到了。就进那进入了奉爱瑜伽范畴。如果我们在奉献服务当中做了冒犯，我们不能说我们做了冒犯，是由于我们的卡尔玛业报才做了这些冒犯了。不是，而是由我们自己的愚蠢。误用了我们的独立性，因为我们全都有自由意志。所以我们可以一种好的方式来行为，也可以一种恶劣的方式来行为。如果我们行为举止不恰当，这不是我们的业报，而是我们犯的错误。
6.哈瑞奎师那，顶拜古茹，顶拜翻译，请问；主西瓦是不是纯粹的奉献者？
答：是的，他是最伟大的，外士纳瓦。不是普通的生物，它比普通的生物伟大。这个好像是牛奶牛奶和酸奶的例子，牛奶可以转变成酸奶，酸奶不能转化为牛奶，主维施努可以转化成主西瓦，但是主西瓦不能转化成主维施努。西瓦，就好像是物质世界的神。掌管愚昧属性。他对于处在愚昧属性当中的人特别仁慈。所以他是最了不起的奉献者。希瓦有自己的使徒传承。是的，他是纯粹的奉献者。
7.请问；这位婆罗门虽然没有得到纯粹奉献者的仁慈，却得到了卡纳阿提亚女神的仁慈，得到了曼陀罗，便通过念诵唱诵曼陀得到勾帕神像的仁慈而见到神像，请问古茹，这怎么理解呢？
答：那你需要听后面的部分。还有很多很多的内容呢。他要找到最崇高的一种位置，他要找到最崇高的对主的理解。萨纳坦哥斯瓦米已经描述了这种种的情况，一个人必须要去除这个低等的层面，从摆脱低等层面来晋升到更高的层面。
8.仆人，问想灵性进步，我们只聆听一位古茹的讲课，还是听不同的古茹讲课好。
答：是的，你需要聆听所有的古茹。不仅要聆听古茹，还要聆听年长奉献者听他们的讲课，并且向他们寻求问题。灵性导师以各种不同的形式来到你面前。所以你必须要从他们所有的人那里听。
9.黑玛巴克提，感恩古茹，请问把图拉西阳养隐迹了，是否有冒犯？
答：不一定有冒犯，你需要考虑怎么去照料图拉西，因为图拉西她有物质的躯体，所以呢，会在某一个时刻离开躯体。所以纯粹的奉献者有一天放弃他们的躯体。所以呢，图拉西她的灵魂，它会或者是回到灵性世界，或者是到奎师那上逍遥时光的地方，或者在物质世界来，有另外一个躯体。我们不知道。
10.仆人，问；卡历的代表藏在黄金里，有黄金就会有纷争，外士纳瓦奉献者不应该用金饰装扮自己，对吗。
答：那女孩儿结婚的时候呢，风俗就是他们要穿金戴银，那么要小心，因为呢，如果穿就是用黄金装饰，自己呢，可能会招来小偷或者是抢劫犯。要小心。有的女士呢，为了取悦丈夫，就用黄金来装饰自己。结婚的时候呢，丈夫可能给妻子就购买这个金首饰，然后所以呢，妻子呢，就会带着这个金首饰来讨好丈夫。现在就是如果在公共场合，我们带着这些黄金首饰，有可能就会引起小偷的注意。
11.茹阿达南达问；哈瑞奎师那.对于我们这些初习者，连物质和灵性还无法区分，我们的冒犯很难避免这个阶段的冒犯属于业报吗？
答：我不知道你谈论的是哪类冒犯，我刚才说过有不同程度的冒犯，有一些冒犯要比别的冒犯要严重的多。比如说我们会批评一个人，他的出生是低等的出生或者是一个人，在以前他从事了罪恶活动，然后他现在已经改革洗面了，我们仍然对他批评耿耿于怀，这些都属于冒犯。我们就会丧失聆听以及唱颂的念诵的品味，我们就会认为跟奉献者联谊没有那么重要。冒犯就是就就是这样来影响着我们的奉献服务，就是我们对于巴克提奉爱失去了品味。是卡尔玛，跟卡尔玛有关系。说是这样，就是比如在神像房里边，言行随意，然后顶撞年长的奉献者就是初习者，他在心里并不信神，然后可能有一些言行就不经意产生了冒犯，他说的是这一类冒犯。这个这不是卡尔玛，因为他是新奉献者，所以对奉献服务呢，所知不多，这不算冒犯。因为我们是新奉献者，如果我们做错了，会有年长的奉献者过来来指正我们，就来纠正我们。在内心是没有冒犯的，如果我们做了什么事情或者说了什么话，那么这个我们这样的冒犯呢，会得到反应，但是呢，在卡历年代，内心以及心意当中，它产生的冒犯是不会产生任何效果的，不会有任何反应带来任何反应。如果我们就是做了些什么，不好的，或说的什么不恰当的，那么就是年长奉献者过来指正我们，我们道歉，我们恳求原谅，但是我们不能反反复复的去这样去，这就严重了。如果是明知故犯的话，那么就会有招致招来反应啊，我们反应是什么呢？这会儿我们失去服务了，然后就会告诉我们，最好还是别来了，别来做这服务了。
12.芸芸，问；为什么说韦达经是权威，现代科学权威在韦达经的某一分支吗？如果没有严格遵守韦达经会怎样？
答：如果我们不严格的遵守韦达经，那么就违反了宗教原则，那么我们就会卷入物质，当物质的业报法则当中，我们就失去了韦达经的保护。经典是来指导我们的教导，我们在这个世界上该如何正确的去生活？如果我们按照经典去做的话，那么这个世界就会更加美好。就是因为我们不遵守经典，所以才会在全世界有这个冠状病毒。
13.亚木达提茹，顶拜古茹，问；如何界定人与人间的冒犯呢？如何界定出于善意给他人提了建议问候，得到对方恶劣的对待态度，这种情况是否双方都有冒犯呢？如何避免冒犯呢？感恩姑茹。
答：我们可以这样避免冒犯欣赏奉献者服务奉献者荣耀奉献者，不要说奉献者的坏话，只说奉献者的优点。是的，您刚才说的这种情况下，双方都有冒犯了。小心给别人建议。对方必须愿意接受你的建议，他必须把你当成能够指导他的权威。如果他不接受你，那么你还要给他提建议，这就不好了。
14.仆人，问；唱圣名获得的快乐理念有没有像物质享乐的，有没有物质享乐的成分，这两种享乐有什么不同？
答：是的，唱诵就得到了一切，我们得到了物质的快乐，也得到了灵性的快乐。唱诵的很优美动听的玛哈曼陀罗，并且伴伴以非常优美动听的音乐，甚至在物质层面上也能给人带来愉悦感。可以说，那肯定是有物质享乐的成分，但是它已经跟奉献服务契合在一起了。有的人他能唱的很好听，或者他能弹的很好，很好听。所以这些物质元素是非常令人愉悦的，能够满足我们。但与此同时，他是非常的灵性的。灵性的意思就是跟奎师那有关系，如果只是在是灵性的方式来做事情的话，那么它就是灵性的。我们给奎师那做个饭吧，比如说嗯，这个饭不能做的都烧焦了，这个饭必须是让奎师那感到很高兴，很愉悦。所以在取悦，奎师那上呢？物质元素也是很重要的呀。但是这些物质元素它也有灵性的一面，因为它都是为了奎师那而做的。
15.顶拜古茹和玛塔吉，请问如果对圣明冒犯该怎么补救呢？
答：你要恳求原谅，要请求圣名宽恕你，并且要满含着泪水，并且要感到悲伤，要感恩，要恳求，要祈祷得到仁慈。你要去奉献者的聚会上，要当众来承认自己对圣名做了冒犯，要恳求奉献者们的仁慈，能够让你能够没有冒犯的唱诵念诵。毫无冒犯的念诵会帮助你获得奉献者的仁慈，奉献者就会指导你能够达到纯粹的念诵。
