《大博伽瓦谭甘露》下讲座07
我们一直在学习的是大博伽瓦谭之甘露这本书的下半部分,这个部分起原于一个婆罗门,他主席瓦的妻子授予他一首曼陀罗,他就一直通过这个曼陀罗在崇拜玛丹勾帕勒神像,自从吟诵了这首曼陀罗之后,这个婆罗门就产生了弃绝之心,便开始在各个不同的圣地漫游。
他就漫游到岗哥嘎萨嘎尔,也就是岗嘎的入海口这个地方,他在那里见证了许多当地的婆罗门正在那里做普佳,他们做普佳一心就想来世晋升到天堂。
因为这个婆罗门并没有受到这些仪式和婆罗门的吸引,于是他就继续来到了下一个地方。
卡西也就是贝纳勒斯这个地方,在那里他又跟很多的托钵僧联谊,这些当地的托钵僧都是主希瓦的崇拜者,他们的目标是解脱。
嘴里谈论的都是解脱,然后合一。
于是,他又得到了另外一个训示,他不应该留在卡西,而应该去玛图拉,在去玛图拉途中,他路过了普帕雅哥,帕雅哥是神圣的恒河与雅沐娜河的交汇处,在那里他见到了很多奉献者们在这个河中沐浴,这些外士纳瓦们把维施努当做至高无上的至尊主来崇拜,他们并非崇拜奎师那,他又继续前行,来到了玛图拉,在玛图拉他听到了有人唱颂圣名的声音,他循着声音过去见到了一个年轻人,这个年轻人的穿着打扮就好像是一位牧牛童,他第一眼见到这个年轻人时候,以为他就是自己崇拜的玛丹勾帕勒,他一直在崇拜的玛丹勾帕勒,他跟这个年轻人交谈之后,发现他只是一个牧牛童,不是玛丹勾帕勒,,但是跟他交谈之后,他发现这个牧牛童在灵性知识方面非常的深厚。
顺便提一下这个牧牛童的名字叫勾帕库玛尔,这婆罗门就开始向这个年轻的人发问,他说我去了不同的地方,有的地方的人认为卡尔玛是个至高无上,而有的地方认为解脱是至高无上的,所以我不知道哪一个是至高无上的目标。
这个婆罗门又跟这年轻人诉说,我只是在按照主希瓦的妻子杜瓦嘎女神告诉我的话去做的,并不知道我做这个是为了什么,是为了取得奉爱,还是取得知识,我不知道我做这个目的是什么?我的生命因为这一点似乎就是没有意义。
我不知道我在做什么,我一真的很想知道,我念诵这个曼陀罗到底是为了什么?婆罗门对勾帕库玛尔说,我认为阁下您是非常的好心、仁慈,而且学识渊博,希望您能向我解释这一切。
听完这番话,勾帕库玛尔内心感到很喜悦,他认为这个婆罗门已经为了进一步的启迪做好了准备,这个婆罗门拥有一个很好的出生背景,因为他诞生在玛图拉之地,所以他自然而然的热爱着玛丹勾帕拉,于是勾帕库玛尔就在寻思,怎样做对这婆罗门最好。
于是他决定,我要让这婆罗门见到至尊主的莲花足,勾帕库玛尔想这个婆罗门独自念诵这个曼陀罗,已经太多了,他应该做克尔坦齐颂圣名。
所以有不同种类的启迪,有一种启迪是我们通过这个启迪,我们得到这个曼陀罗来崇拜神像,我们从幻像当中拉出来,让我们获得解脱,授予我们奉爱,但是比这种做法更好的,就是通过唱颂主的圣名来崇拜至尊主,通过桑克依尔坦来得到对至尊主纯粹的奉爱。
这婆罗门吟诵这首曼陀罗相当长一段时间,得到了很好的效果,也给他很大的帮助,婆罗门听到勾帕库玛尔大声的唱颂圣名桑克尔坦这时候,他就得到了更大的益处了。
当我们毫无冒犯的唱颂圣名,以强烈的专注和奉爱念诵圣名时候,就会自然而然的发展起对至尊主的奉爱,之后我们就会受到吸引,为至尊主做服务。
服务玛丹勾帕勒最后的方法是桑克尔坦,齐颂圣名,当我们从事桑克尔坦齐颂圣名,会得到更加巨大的好处,如果去拜访勾帕勒从事逍遥时光的地方,对我们更加有帮助。
如果我们能够有规律的定期的去拜访奎师那勾帕勒从事逍遥时光的地方,会更大的有助于我们的念诵。
婆罗门一直在那里很忠诚的念诵这个曼陀罗,于是他取得了更坚定的信心,他觉得自己很需要纯粹奉献者的仁慈,即便我们是有冒犯的在念诵,但是如果长此以往的这样继续下去,最终能达到没有冒犯的念诵,如果我们处在纳玛巴斯阶段,就是中间的影子阶段的唱颂,最终让我们提升到没有冒犯的纯粹的唱诵阶段。
非常重要的是要托庇于主的莲花足,主的莲花足拥有着富裕、美丽、气弃绝等所有的财富,能够满足我们所有的愿望,崇拜主的莲花足的最好的方法就是高声的唱颂主的圣名,比如说奎师那,勾文达,勾帕勒等等。
而如果我们能去圣地,能在奎士师那曾经从事逍遥时光的地方在那里漫游,对我们的唱诵是有极大的好处。
应该怀着正确的心态来这些圣地,我们应该怀着爱和吸引,对这个圣地满怀着尊崇之心,生命的目标就是发展起奎师那普茹瑞玛,生命的目标并不是感官享乐,经济发展,甚至也不是解脱。
我们发展起了奎师那普瑞玛,我们就能控制奎师那,勾帕库玛尔就在想,我帮助这婆罗门最好的方法就是给他讲述我自己的亲身体验,这婆罗门需要了解奎师那是目标,而取悦奎师那的方法是通过桑克尔坦齐颂圣名。
因为在目前阶段,这个婆罗门还没有做好准备来接受这一点,他要讲述的刚才这一点,所以勾帕库玛尔就要循序渐进的,通过自己的亲身体验来告诉他,因为勾帕库玛尔自己也曾经得到玛丹牟罕神像的这首曼陀罗,而他就决定把到目前为止自己所经历的种种的过程来讲述给陀婆罗门听。
勾帕库玛尔将要讲述的是一个非常的不可思议的一个经历,接下来我们就会一个又一个的来聆听他所经历的所有那些体验和去过的地方。
通常呢,如果总是喋喋不休的讲述自己,我做了这个,我做的那个,并不是很好,好像是在那里吹嘘自己一样,但是,在这种情况下,为了帮助这个婆罗门理解,所以他不得不这样去做。
勾帕库玛尔这个牧牛童,他拥有神秘的力量,于是,他就讲述了之前他的种种经历,以便让这婆罗门对他产生信心。
勾帕库玛尔个人体验跟这个婆罗门有很大的相似之处,勾帕库玛尔对这个婆罗门就说道,接下来请你仔细的聆听,我将要向你讲述我自己的体验。
这就好像一个人,他准备讲述经典之前做一个开场白,虽然勾帕库玛尔只是一个年轻的牧牛童,他确实能够以极大的权威性来讲述,就像那些伟大的历史圣热哲门一样。
勾帕库玛尔说,有的时候,我处在巨大的狂喜当中,那时候心醉神迷了,不知道发生了什么事情,勾帕库玛尔想寻求的是真理,他想听到的是真话,想听到的是一个人真正的自身的体验。
因为勾帕库玛尔处在对奎师那的狂喜当中,有时候他不知道他自身,周围发生的事情。
有的时候,当一个人有狂喜之情的时候,他就不好意思向别人来提起自己的这种体验,当我们如果有了狂喜的话,我们就不要忙着跟别人说,我们要保密,但是,勾帕库玛尔却要对这个婆罗门道出一切。
勾帕库玛尔说,我的父亲是一个居住在哥瓦尔丹山地区的一个外夏,所以,他的生计就是来照料母牛,父亲有很多头母牛,他给了儿子一些母牛,那这个儿子也有自己的母牛,于是,有时候他会带着这些母牛去哥瓦丹山,有时候去温达文,有时候又来到雅沐娜岸边,在那里放牧这些母牛,还有哥瓦丹山,温达文,雅沐娜这些不同的地方都属于玛图拉,玛图拉虽然是一个城镇,但它也是一个区域,这个区域就包含了哥瓦丹山,温达文,也包含了雅沐娜在内,勾帕库马玛尔要讲述的是发生在许多许多年前的事情了,但是,勾帕库马玛尔得到过他古茹祝福,他永远不会变衰老,所以他讲述的时候,他仍然是一个年轻的牧牛童的样子。
当他古茹赐予他曼陀罗的时候,曾经祝福他会长寿,所以他永远就是一个牧牛童的样子,他的古茹祝福他有一个正确的心态,有恰当的心意来理解这个曼陀罗的结果,勾帕库玛尔的就开始说了,他说,我当时在放牧,让母牛去吃青草的时候,在温达文我遇到一个婆罗门,这个婆罗门他就在本温达文漫游,它他是非常气弃绝的,看上去像神一样,总是在不停的唱颂奎师那的荣耀,有时候唱,有时候又起舞。
他陷入深深的冥想,有时候,又自言自语的在那里念诵曼陀罗,有时候他又开始在那里发笑,自己在那里笑个不停,但是他始终不停的在唱颂奎师那的名字,所以我们从这点看,就是即便一个人在灵性修习方面已经达到了完美,他也会一直不停的在唱诵圣名。
那个时候婆罗门已经达到了完美,他不需要努力挣扎着来控制自己的感官,因为他怀着巨大的爱,所以感官自然而然的在充斥着为奎师那的服务,有时候,他看上去像个疯子一样在地上打滚儿,有时候儿他大吼,有时候,又哭泣,有时候又倒在地上,而有的时候,他倒在地上就失去了知觉,就好像死去了一样,有时候他的眼泪水就在地上形成了一个小水滩,把地上都弄的湿润了。
他念诵圣名是这样的专注和强烈,所以感受到极大的狂喜之情。
勾帕库玛尔说,有时候我和其他的牧牛童就会围观,而当这个婆罗门看到我们在周围的时候,会向我们顶拜,这些小男孩儿们并不尊重这婆罗门,但是婆罗门反而却尊重这些小男孩儿。
有时候,婆罗门情不自禁的就拥抱着小男孩儿,亲吻他们,好像他们是自己最好的朋友,而且他不想离开我们的陪伴,总想跟我们在一起,有时候勾帕库玛尔就会把一些奶制品送给这个婆罗门,一些奶酪或者是酥油,因为他觉得这个婆罗门也没有家,四处的游荡,所以对这个婆罗门很怜悯。
有一天,这个婆罗门就对勾帕库玛尔说,亲爱的孩子,因为他把他当成一个小男孩儿,对他说,如果你想满足自己的愿望,现在你就去凯西嘎特到那里沐浴,之后你回来,我会把主的仁慈给你。
凯西嘎特是主杀死凯西魔的地方,是温达文一处神圣的地方。
勾帕库玛尔说,等我到凯西嘎特沐浴之后回来,这个婆罗门就给了我和你念诵的一模一样的这个曼陀罗,让我去念诵。
是婆罗门给予勾帕库玛尔这个曼陀罗,我们不要想着他这是来交换,为了得到更多的牛奶才给了他的曼陀罗,不是的,是为了给他灵性的好处,他处于怜悯之情,想要帮助勾帕库玛尔获得灵性的启迪。
这个婆罗门就告诉勾帕库玛尔怎样去崇拜这个曼陀罗,如何去冥想这曼陀罗,但是在这过程当中,他突然就陷入了狂喜当中,内心就产生了巨大的奉爱,他就像一个女人在为他的爱人哭泣一样,就开始哭了起来,这个婆罗门开始哭了起来,流着泪,他忘记了自己在做了些什么,也忘了周围的环境,于是他站起身就走了。
而他并没有向勾帕库玛尔解释,勾帕库玛尔却明白这婆罗门就启迪了自己,他就对待这婆罗门就像灵性导师一般,因此,他并不想打扰自己的灵性导师,他不希望自己的古茹又开始哭泣起来,又开始陷入狂喜。
他的古茹也是居无定所,所以他不知道到哪里去找,勾帕库玛尔就说,我不不知道他给我的这种曼陀罗是什么?也不知道这个曼陀罗会得到什么样的结果?都不知道该怎么去念诵这个曼陀罗,不知道是应该默念,还是应该出声的念,所以他当时感到困惑不已。
但是,出于对这个婆罗门的尊重之情,勾帕库玛尔开始轻生的念送诵,他去的僻静的地方,没有人看见的地方,他只是出于好奇心,想要试验一下念诵这个曼陀罗到底会发生什么事?因为他并不是怀着这个物质的动机在念诵这个曼陀罗,他的心意便因念诵逐渐的净化,他取得了巨大的信心,但是他一直铭记着他的古茹的话语,他知道念诵这个曼陀罗是帮助他能够理解宇宙之主的方法,因为古茹曾经说过,我将要把主的仁慈赐予你,所以,他认为念诵这个曼陀罗就是取得主的仁慈的最好方法。
他便满怀信心的热情的念诵了曼陀罗,勾帕库玛尔说,他很渴望了解到底谁是宇宙之主,他想亲眼能够见一见这位宇宙之主,于是,勾帕库玛尔决定放弃一切,离家出走。
他来到了恒河岸边,在那里听到有人吹海螺,他发现有婆罗门正在那里崇拜菊石,他看到了婆罗门崇拜菊石之后,就开始恭恭敬敬的顶拜,然后说道,我亲爱的主人啊,您在崇拜的是谁?婆罗门就笑了起来说,哦,亲爱的孩子,难道你不知道吗?这位是宇宙之主啊。
崇拜菊石的婆罗门认为,每个人包括一个孩子都应该知道他是谁。
而这个菊石是宇宙之主的化身,勾帕库玛尔于是感到内心欢欣雀跃,哦,过了这么久,终于找到宇宙之主了,勾帕库马玛尔就目不转睛的盯着这个菊石,而且,一而再再而三的顶拜,他做了五体投地的顶拜,这个婆罗门把一些沐浴的水给了勾帕库玛尔,除了这沐浴神像的水,他还给了勾帕库玛尔崇拜萨拉格茹阿菊石的图西,婆罗门就准备回家了,在回家之前,他把这块儿菊石放在一个盒子当中。
勾帕库玛尔看到婆罗门把菊石放到盒子里,他感到非常的不安,哦,你为什么要把至尊主放在一个盒子里呢?你甚至都没有给他顿好饭吃,他饥肠辘辘的怎么去睡觉呢?勾帕库玛尔想,如果是宇宙之主的话,应该好好的给他一些精美的食物,可口的食物吃,而不是光给他一些水和图西叶子,那现在你又把他放在盒子里,让他去睡觉,那么他怎么能睡得着呢?勾帕库玛尔他不明白,宇宙之主和这个世上的普通人不一样。
我们不应该担心他没有食物的问题,也不应该担心这个宇宙之主会有什么问题。
也不应该担心他住在一个盒子里,宇宙之主可以居住在任何一个地方,他无穷无尽的形体显现在任何地方,任何事物当中,勾帕库玛尔他就开始抱怨,但他不明白主的本性,崇拜菊石的这个婆罗门非常的谦卑,就安慰起勾帕库玛尔,这婆罗门他是一贫如洗的,他没有什么食物好招待客人,也没有什么食物好供奉给主吃,婆罗门居住在恒河岸边,也没有一个地方可以去做饭,所以,当一个人发展起对奎师那的爱之后,他就会这样谦卑了,崇拜菊石的婆罗门对勾帕库玛尔说,我只是一个穷人而已,我没有什么好供奉给主的食物,自己吃什么之前,我先把食物供奉给主,婆罗门就想,这个小男孩儿从来没见过像我这样的人,他在灵性生活方面,只是一个新人而已,他没有见过我这样的。
这婆罗门于是对勾帕库玛尔说,如果你想要恰当看到对主的崇拜,一种富裕的崇拜,你应该去这个国家的旁边的一个城市,这个城市的统治者是一个主的奉献者,他非常好的崇拜了至尊主,你可以到那里去见证他如何崇拜的。
这位是主维施努的奉献者,他怀着巨大的奉爱来崇拜主维施努,他的城市离这里不远,你去那里吧。
婆罗门于是对勾帕库玛尔说,你去那个附近的那个城市去看看那里发生了什么事情,就知道他们是怎么崇拜主的了。
我只是崇拜萨拉格茹阿的一个。
贫穷的婆罗门而已,我只能供奉给他一些简单的食物和图西叶子。
如果你去那里,去看他们的崇拜,你会感到狂喜,内心会心满意足。
你也可以到我的家中,到那里可以跟我一起荣耀供奉给主维施努的食物,来跟我一起荣耀这些给予,你都会感到很满意的。
好了,我们下一次再听那个国王是怎么来崇拜主维施努的。
问答题一:茹阿贞卓达斯,感谢玛哈茹阿佳的讲课,感谢古茹玛依的翻译,如果在圣地而正确的心态唱颂圣名,效果的确非同小可。
为什么会这样?只是因为他是圣地吗?为什么在国内没有这样的体验和效果?怎么才能在国内也有这样的效果呢?谢谢!答:去圣地可以帮助我们产生更强烈的信心,因为我们到了圣地就亲眼看到了这个主上演逍遥时光的地方,而且,圣地可以加强我们对这个程序方法的信心,如果我们是待在家里,然后不去圣地,我们所作所为的这一切背后的文化背景如何。
去圣地可以给我们对于圣名的强烈的依附之情,我们去像玛雅普,温达文的这些地方看到在那儿的人们在唱颂圣名的时候,得到的快乐,不像任何其他的地方。
去拜访圣地也是巴克提的一个是分支,一个肢体,去圣地就好像是崇拜主的莲花足,所以肯定会建议推荐去拜访圣地,去亲眼去目睹奎师那消遥时光的地方。
我们看到所有先前那些阿查尔亚他们也都拜访了圣地,我们听说机瓦哥斯瓦米在去温达文之前,他先去了玛雅普,而主尼提安南达就带领巴机瓦哥斯瓦米漫游了玛雅普,主尼提阿南的就告诉机瓦哥斯瓦米展示了主勾冉嘎上演逍遥时光的地方。
机瓦哥斯瓦米在这些地方能感受到巨大的狂喜,就开始在地上打滚,所以他这个是奉爱服务的其中一个程序,机瓦哥斯瓦米就曾经说过有五项强有力的奉献服务,其中一项就是居住在圣地。
把家中变成了圣地,如果你没有去过圣地,你就不知道圣地到底是什么样子的。
你就可以去圣地,然后在那里见到了圣地的一切,之后,就把这个圣地的知觉带回家,在家中以这样的知觉来唱颂圣名。
二:茹阿贞卓达斯,勾帕库玛尔念诵这个勾帕勒曼陀罗体验如此狂喜,极乐,这首曼陀罗目前只有萨尼亚希才能念吗?或者只有二次启迪的人才能练念吗?貌似这首曼陀罗比哈尔瑞奎师那曼陀罗还有力量和效果,经典不是说哈瑞奎师那的曼陀罗比任何曼陀都有力量吗,甚至比这首勾帕勒曼陀罗还有力量吗?谢谢!答:够花裤儿念诵的这个曼陀罗呢,是一个十个音节的曼陀罗,是一首特殊的曼陀罗,有主席瓦的妻子给予他的。
这是一种特殊的曼陀罗,我们,嗯,我们不念诵这个曼陀罗,我们念诵的是阿瑞克斯的曼陀罗。
勾帕库玛尔念诵的这个曼陀罗呢,是一个十个音节的曼陀罗,是一首特殊的曼陀罗,主席瓦的妻子给予他的。
这是一种特殊的曼陀罗,我们不念诵这个曼陀罗,我们念诵的是哈瑞奎师那曼陀罗。
那么这首由十个音节组成的这个曼陀罗不是一个普通的曼陀罗,它是一个非常秘密的曼陀罗,是一个罕见的曼陀罗。
被藏起来的曼陀罗,我们不知道这个曼陀罗,不知道怎么去念诵这个曼陀罗,很重要的就是后来勾帕库玛尔念诵了圣名,被告知这个齐诵颂圣名比念诵这个曼陀罗要更加重要。
而我们是不念诵这个曼陀罗的,我们只是念诵哈瑞奎师那曼陀罗。
我们不会花时间来念诵这个十个音节的曼陀罗,这个曼陀罗很难,我们没有品味,我们也不懂这个语言,我们不明白,所以我们只是念诵主柴坦尼亚给我的那个圣名,萨南纳塔哥斯瓦米他虽然提到了这十个音节的曼陀罗,但是后来他说,不过想获得奎师那普瑞玛,兑奎师那的爱,应该念诵哈瑞奎师那,通过桑克尔坦来齐颂圣名,唱颂哈瑞奎师那的力量,要远远高于唱颂十个音节的曼陀罗,我们被给予的是一个最有力量的,而且最快速、最快速的便捷的方法,就是唱诵哈瑞奎师那的曼陀罗。
哈瑞奎师那曼陀罗,任何时间地点,任何人都可以唱诵的。
哈瑞奎师那曼陀罗,这个是人人都可以念诵的,而且,我们可以让很多的人普通大众都来念诵这个曼陀罗。
但是这十个音节的曼陀罗,是一个独自一个人的那里默念的一个曼陀罗,必须是要以纯净的心净化了自己之后才能念诵的,但是圣灵名却是人人都可以念诵的。
唱哈茹奎师那可以把一个人从最低的层面提到最高的是崇高的层面。
勾帕库玛尔是从念诵十个音节的曼陀罗开始,他接下来就开始念诵了哈瑞奎师那曼陀罗。
只是念诵哈瑞奎师那是主柴坦尼亚教我们的,我们是根据他教导念诵的,萨纳塔哥斯瓦米也解说,念诵哈瑞奎师那曼陀罗是一个更高的更优越的方法。
三:韦达瓦缇黛微达西,顶拜古茹兑和翻译!古茹您的讲课明白念诵特别重要,那请问古茹,达到狂喜为什么要保密呢?人答:有的时候,人们会装模做样,他们希望得到别人的尊重,注意力,当我们要是取得了,就是达到狂喜展示出来之后,人们就会想,哇,这可是一个伟大的奉献者,我们这样不好,我们不希望让别人这样想,把我们当成伟大奉献者。
在这个年代,骗子太多了,有时候人们的狂喜是装出来的,并不是真正的狂喜。
如果你有了狂喜,不要让别人看见,你就藏起来了。
有一次呢,帕布帕德的灵性导师巴克提希丹塔萨茹阿斯瓦提塔库尔是有一次就突然陷入了狂喜,他马上的就站起来,他就说请原谅,去了一个自己的私人的房间。
所以这是外士纳瓦的一个习俗和传统,就是不展示自己的狂喜,特别是不在公众面前来表现,以便不让普通人来模仿。
这是外士纳瓦传统的一部分,也是一个礼仪,不要在公众面前来表现自己的狂喜。
如果你想要处于狂喜当中,你就回家,关上房门儿,在自己的房间里一个人狂喜。
不要在那个聚会的奉献者面前来表现出来,这个问题非常好,谢谢你。
韦达瓦缇提出了这个问题。
奉献者需要理解这一点是非常重要。
有一次帕布帕德在讲课期间,突然他就陷入了狂喜,他就声音梗塞,他就说不出话来了,就在此期间的奉献者就开始克尔坦,后来帕布帕德就说我们就到这里,他就站起来,就回到自己房间里。
有的时候,有的人,他们来到那个来到聚会上,他们开始在地上打滚,泪流满面的。
你知道这样的人们并没有遵守规范原则,他们不是真正的狂喜,在地上打滚儿之后,这些人就站起来出去开始抽大麻,抽烟。
四:XXX,维施努和奎师那有哪些区别?答:奎师那扩展维施努,维施努是奎师那的扩展,奎师那是原始的至尊主,就像最原初的蜡烛点亮了另一个蜡烛,它们很相似,但是,奎师那有两臂,维施努有四臂,维施努居住在北外昆塔,是北外昆塔的至尊主,在外昆塔的所有生物都是他的仆人。
奎师那居住在哥娄卡,他在哥娄卡跟不同的奉献者有着不同的关系。
他们都是神,维施努是神,奎师那也是神,奎师那是原始的神。
二(二)有不少奉献者有过这个体验,在念诵时很想念自己的灵性导师,甚至流泪,为什么念诵圣名也能够加深我们和灵性导师的关系吗?答:因为是灵性导师的训示让我们唱诵圣名,因此当我们念诵圣名的时候,就加强了与灵性导师之间的关系。
至于您的这个问题,念诵圣明想念灵性导师甚至流泪这个原因就是由于我们是很感性的,多愁善感,我们有这种多愁善感的本性,我们要坚持念诵,我们要知道灵性导师也在念诵,这样呢,我们就会对自己念诵达到心满意足。
嗯,你只是要继续坚持念诵,当然,我们对灵性导师怀着深厚的情感,这是非常好的,但是我们要知道,真正的爱戴灵性导师是通过服务,所以,唱诵圣名就是我们服务他的方法,要做更多的唱诵,高声的唱诵。
(三)主的莲花足拥有一切富裕,能满足我们所有的愿望是什么意思?答:主本人拥有一切富裕,能满足我们所有的愿望。
(四)主的莲花足和主有什么区别呢?答:我们是从主的莲花足开始我们的冥想,它也表明了我们在接近主的时候总是怀谦卑之情。
我们想保持这种心态,接近主的时候,怀着这种谦恭顺从的心态,是服务的心态。
当我们冥想主的形体时候,是从主的莲花足开始冥想。
(五)托庇与主的莲花足具体是什么意思?崇拜主的莲花足的方法有哪些?答:方法就是托庇于灵性导师,因为灵性导师代表着主,因为灵性导师托庇了主的莲花足,所以我们托庇灵性导师的莲花足就能接近主的莲花足,意思是臣服我们的灵性导师就是臣服奎师那,就是放弃这个物质的概念,停止这个躯体化的思考,来开始灵性的活动。
五:普施帕萨茹阿黛微达西,礼拜古茹兑!在博伽梵歌4.37诗节说,正如熊熊烈火焚木成烬,阿诸纳呀!超然知识的火焰也能将一切物质活动的报应化为灰烬,怎么理解?答:通过培养灵性知识,就可以摧毁我们生生世世的罪恶活动的反应,梵歌4.34就谈到了怎么去得到灵性的培养,灵性的知识是通过接近真正的灵性导师,从灵性导师那里取得灵性的知识,这样的灵性知识就可以摧毁我们这个罪恶活动反应,灵性导师会指导我们该做什么,不该做什么。
六:方达斯,我们持续不断冒犯的念诵就会自动清除冒犯吗?但曾经是听说,如果不断冒犯的念诵,我们总有一天会失去品味,从而失去念诵的机会。
请给我解释。
答:持续不断冒犯的念诵会发生的一件事情就是,会吸引一个奉献者的仁慈,这位奉献者会来教导我们怎样停止冒犯的念诵,如果是长期冒犯的念诵,那么我们不会取得任何的改变。
经典当中说,这样的念诵不会得到对神的爱。
但是,持续不断冒犯的念诵,会使人导向一个中间阶段,也就是影子阶段的念诵。
因为念诵很多就会得到对圣名的吸引。
我们开始的时候都是这样的,从冒犯的念诵开始,逐渐的就能够让我们达到一个中间的阶段,在这个中间阶段呢,就已经是没有冒犯的念诵了。
在这中间阶段一个人还没有发展起对神的爱,真的爱是从中间阶段开始的。
所以我刚才说过,这种有冒犯的念诵需要持续很长很长的时间,一个人,他就属于在那个死水潭的这种僵化的这种阶段,玛哈茹阿佳刚才也说了,他不会失去品味,所以,一个人他要非常的小心,因为这个冒犯的念诵是非常危险的,他有可能失去品味。
如果他足够幸运的话,即使冒犯念诵也会一直不停的念诵,如果他能够不断的,不停止的念诵,最终他能达到这种中间阶段的念诵。
七:乐逍遥,顶拜古茹翻译!你好!家庭里必须有神坛吗?如果没有怎么崇拜呢?如果我们供奉食物之接前用心意冥想让奎师那先吃,这样可以吗?答:如果你没有神坛的话,那你必须得控制住心意,所以更好的就是有一个神坛,如果你没有神坛,你只能在心意来供奉了,神像可以不同的元素来构成,有的是用珠宝来构成,有的是石头,有的是木头,也可以用心意来构成。
所以不容易,你不得不在心里崇拜。
我们的方法是我们献上祈祷,请求奎师那来吃食物,我们应该是这样子来供奉,首先我们念诵给灵性导师的顶拜祷文三次,然后是是五圣体的祷文三遍,接着是哈瑞奎师那玛哈曼陀罗三遍,通过这样的一个念诵供奉祷文来祈求奎师那接受食物。
邀请奎师那来吃,而不是光是在心里这样想一下,我们不是直接来邀请奎师那来吃的,我们是先通过灵性导师,通过五圣体,然后通过念诵哈瑞奎师那玛哈曼陀罗来邀请奎师那来吃。
八:依斯瓦瑞黛微达西,顶拜古茹兑!有时念诵流泪,想哭,但是不是觉得狂喜,而是念诵的时候感觉委屈,像小时候妈妈不在,自己想想见到妈妈就想哭的那种感觉,这种感觉我不知道是不是应该控制一下,还是随他去呢?感恩古茹兑!答:是的,控制,然后不断的念诵,专注于念诵,把心意专注在念诵上。
九:喜宝,顶拜古茹和翻译!感谢您!如果一个人在无知的情况下吃下了圣人吃剩的灵粮,在反应过来这是圣人的仁慈祝福之后,该怎样回报萨杜?答:你不需要回报圣人,圣人就是希望看到的是你在灵性知识方面得到启迪,在灵性知识方面取得进步,萨杜圣人,他们只是只想让别人取得进步,希望你生活的更好。
萨杜圣人们就想看到人们的物质疾病越来越轻,萨杜圣人们希望看到人们更渴望唱颂圣名。
十:茹阿达南达黛微达西,哈瑞奎师那!深深顶拜敬爱的圣古茹玛哈茹阿佳!遵从古茹训示宁可饿肚子都不要吃没有供奉的食物,经过三年多的努力,似乎做到了,但是对于普萨达欲望始终降不下来,这种贪欲该如何避免呢?非常感恩!答:奎师那可以满足你对于普萨达的贪欲,这个没有问题。
只要是供奉给奎师那的,你就可以吃更多的普萨达,这个不用担心,那么你可以满足你对于普萨达这种贪欲也可以,你可以继续去吃普萨达,但是有一定要小心你的健康,有的人需要多吃点儿,有的人需要少吃点,你饿想吃普萨达你就吃好了,但是有句谚语说,年轻人应该多吃点儿,老年人应该少吃点儿。
十一:陈冠江柴坦尼亚查让达斯,顶拜古茹兑!奎师那在他纯粹奉献者内心,是不是奎师那不在一般人内心,超灵一般一直在每个人的心脏陪伴我们,那也是奎师那陪伴我们吧,怎么理解?有点儿矛盾,感恩古茹!答:奎师那以超灵的形式处在每个人的内心,超灵他是四臂的,但是奎师那两臂的吹笛子的形象是指在纯粹奉献者的内心。
十二:萨琪拉拉黛微达西,顶拜古茹的莲花足!感恩精彩甜美的讲课!您说大声的念诵奎师那就临在,可我怎么感觉不到主奎师那呢?只有念诵的声音,但比小声念诵专注一些,大声念诵有想一直念下去的感觉,想多念,这是不是念诵的品味呢?我怎么才能获得更多念诵的品味呢?感恩古茹!答:你想要获得更多的品味,就需要更多的念诵。
如果你对哲学有更多了解,也就有更多的品味去念诵了,我们提到这个大声的念诵,是因为心意它是非常很难控制的,所以是通过大声的念诵来控制心意,轻柔的念诵也是允许的,因为念诵没有硬性的规则,所以可以轻声念诵也可以大声念诵。
但是,如果大声地念诵就能更专注于圣名。
如果是非常轻柔的念诵,有时候心意就会飘来飘去。
