《大博伽瓦谭甘露》下讲座10
我们一直在聆听的是勾帕库玛尔的事情,他去了佳嘎纳特普瑞,他很高兴地呆在庙里头,每天能够进见主佳嘎纳特,但是有的奉献者呢,可以有机会去神坛为神像做亲密的服务,但是,勾帕库玛尔,他来自于异域他乡,所以他没有像一个普通的奉献者一样,没有这个机会能够给神像做亲身的服务。
一天,他在海滩遇见他自己的古茹,正在海滩做他的桑克伊尔坦,古茹鼓励他继续念诵自己的曼陀罗。
然后他的古茹就离开了,他就感觉跟自己的古茹有一种强烈的分离之情,他就托庇于主佳嘎纳特。
每次呢,他感到焦虑,内心感到跟温大文分离的痛苦的时候,他就去见神像。
因为勾帕库玛尔是来自温达文的,所以内心自然然的就热爱温达文,在佳嘎纳特普瑞的时候呢,他会把那里的情景跟温达文联想在一起。
在佳嘎纳特普瑞有一些种植鲜花的花园,他就感受到那里就像温达文一样,还有佳嘎纳特普瑞的海滩,就像雅沐纳河的河水的颜色,所以就让他联想起雅沐纳河。
佳嘎纳特告诉他们,你们要去找一个人,他的身体上有这个国王的印记,有一些特殊的身体特征,允许他能够代替老国王当上国王。
那些小儿子们,因为他们的大哥在那里,所以他们就不能在他们的大哥在场的情况下,当国王。
而家庭其他家庭成员没有拥有这个身体特征,能够作为统治者的。
而其他家庭成员没有拥有这个身体特征,能够作为统治者的。
要想当上国王,必须有强大的一个品格性格,才能承担这个职责。
但是如果没有国王的,那么这国家的统治和控制就成了问题,那整个社会秩序和法律就会受到影响。
大臣们就去找主佳嘎纳特了,主佳嘎纳特告诉他们,我有一个奉献者,他是来自于哥瓦尔丹山的一个牧牛童,他就在这里,可以当上国王。
主佳嘎纳特本来也可以告诉他们说,你们应该去找一个有着国王的身体特征的人。
去找一个拥有这个身体特征,能够承担国王地位的这样一个人,因为他的其他儿子们都没有这样的特征。
那些大人物,他们都有一些特殊的相貌,身体特征。
圣典博伽瓦谭就说,玛哈巴茹阿特身体特征,就确认了他是一个伟大的国王。
看看你们的右手手掌,如果是一个国王的话,他就有主奎师那的神蝶的标志。
在脚跟,如果是国王的话,他应该是有朵莲花。
这就是一个伟大国王的特征。
勾帕库玛尔虽然是来自哥瓦尔丹山的一个牧牛童,身上却长着这样的一个特征。
所以,他们就拥戴他当上了国王,其他人也都赞成说好的,就让他当国王吧。
这样呢,他就在佳嘎纳特普瑞担任了国王,一直改善了节日的标准以及崇拜的所有这些标准。
也确保不要有腐败的事情发生,所有的捐款都应该给庙宇里,而不是流入个人的私人钱包儿。
每个月都有一个主佳嘎纳特的节日,最主要的是坛车节。
有秋千节,还有禅丹节,就是给主佳嘎纳特檀香,还有给主佳嘎纳特沐浴的节日。
坛车节是非常重大的在这期间,主佳嘎纳特被带到贡迪查庙呆上一个星期,然后再把主佳嘎纳特请回去。
现在勾帕库玛尔当上了佳嘎纳特普瑞的国王,他就要使这些节日变得越来越盛大。
他特别关注坛车节,让那个坛车节能够组织的非常好。
那这些盛大的节日就吸引了来自宇宙各个星球的人,吸引了来自各个不同使徒传系的人参加。
每一个不同的团体呢,都做伞克伊尔坦,但是人人内心都很快乐。
现在呢,勾帕库马尔,他从来不把这一切跟他个人的感官想法连在一起,他认为一切都属于主佳嘎纳特的,他只是主佳嘎纳特的一个仆人而已。
勾帕库玛尔他就是一个非常简单的人,他没有物质主义的倾向,也没有变得骄傲。
因为国王是所有仆人当中的权威,现在他就可以随心所欲的到神坛上为主佳嘎纳特做服务了。
他能够在这个服务期间呢,他观察到主佳嘎纳特跟他的奉献者们,有非常精密的交往,跟他的仆人之间,他们的关系很近,他可以跟他们讲话,他有很多逍遥时光。
勾帕库玛尔他内心有一点不满足感,他就是产生了嫉妒,那些能够长期的服务主佳嘎纳特的人有一些特权。
主佳嘎纳特的仆人当中呢,他的那个仆人的家族就被授予一些特权,能够为主佳嘎纳特从事特殊的服务。
勾帕库马尔就有点儿嫉妒,他们跟主佳嘎纳特的特殊关系。
这些人跟主佳嘎纳特有非常近的关系,关系非常亲密,而且跟他们的交往是非同寻常的,他有时跟他们谈话,就会发生一些特殊的事情,他有时候会去他们那儿拿东西就消失了,有时候主佳嘎纳特保持沉默,有时候主佳嘎纳特不动,有时候又会讲话,有时候又移动。
主佳嘎纳特不是一块儿木头,他只是假装假装而已,愚蠢的人呢,就以为主佳嘎纳特只是木头而已。
他和他的奉献者呢,就是玩儿游戏,有时候呢,就跟他们从事一些小小的很微妙的这种亲密的轨迹。
普佳瑞就能够观察到,在这一分钟呢,主佳嘎纳特他还是神像,然后,下一分钟就变成了一个淘气的小孩子。
普佳瑞必须要接受主佳嘎纳特心态,他愿意活跃,他有的时候很活跃,就开始讲话,但有时候呢,他又不活跃,就像一个神像那样呆在那儿。
勾帕库玛尔也想加入这些逍遥时光,可他只是个新人,所以他没办法加入。
能够做到这点的人,他们只崇拜,唯一崇拜的就是主佳嘎纳特,勾帕库玛尔还没有做好这种准备。
勾帕库玛尔觉得自己不适合加入主佳嘎纳特和他仆人的逍遥时光。
勾帕库玛尔内心就有很不良的感受,他感到很内疚,他竟然嫉妒主佳嘎纳特的仆人。
勾帕库玛尔只是刚刚的担任国王,从事于服务,而这些普佳瑞们,他们世世代代的都在服务着主佳嘎纳特。
这些主佳嘎纳特的普佳瑞,是知道主佳嘎纳特,他们从来不想温达文,而勾帕库玛尔内心呢,却念念不忘温达文。
勾帕库玛尔就觉得,如果能像奥瑞萨这些服务主佳嘎纳特的仆人们这样就好了。
他想如果就像奥瑞萨的这些奉献者们只一心奉他们在那里歌唱祈祷,做唱诵圣名伞克伊尔坦,就在神像面前从事这些活动。
献给主佳嘎纳特就好了。
在庙里他就会联想起文达文,因为这些过程当中呢,会提到奎师那的不同名字,就会有温达文的奎师那的名字。
比如说姆茹瑞纳特,玛图拉纳特,玛图拉的主人,温达文昌卓,温达文的月亮,还有哥瓦尔丹达瑞,举起哥瓦丹山的人。
他们会读往事书当中的祈祷,也会歌唱经典当中的那些歌曲,就像在温达文。
所以勾帕库玛尔就想这就是温达文。
也许我应该回温达文,然后他又看见主佳嘎纳特,他就想,哎呀,我哪儿也不想去,我只在这里跟主佳嘎纳特呆在一起。
现在他既然已经当上了国王,他就需要统治王国,那问题就出来了,他就需要处理这些问题,他就感受不到以前的见到主佳嘎纳特的狂喜,因为他要遇到怎样来管理庙宇?怎样来统治国王国的问题。
所以无论什么时候,他想去见主佳嘎纳特就可以随时去,因为他是国王。
他能够见到主佳嘎纳特的面容,就感到内心非常的感激。
他就很欣赏见到主佳嘎纳特,但是呢,现在的快乐就不像从前的快乐那样,因为他要管理,他已经是国王了,所以他心意有时候受到打扰,他再也不能享受以前的那种快乐。
当国王可是件头疼的事儿,因为有那么多事情现在呢,他是国王,大臣们来自不同的宫殿,大臣们和那些官员都簇拥着他,大呼小喝的,他享受不了以前过节的时候儿的那种快乐。
要考虑,还有那么多的问题要处理。
现在他是国王了,必须要指挥别人该怎样举行这些仪式,而以前呢,他就按照他自己的喜好崇拜主佳嘎纳特就好了。
他是国王,所以呢,坛车节的时候他就拿着扫帚在那个坛车前面清扫道路,别人递给他布,他就拿这个布来擦拭主佳嘎纳特的脸,他还要给主佳嘎纳特供奉槟榔。
有那么多人众目睽睽的盯着他,所以他做这些服务的时候,他并不是很享受。
就没有那么亲密了,因为成千上万的人都盯着他看。
当国王一段时间之后,他就把统治权就分给了大臣,还有以前国王的亲戚以及国王的其他儿子们。
他只是说,对不起,我不想再当国王了。
但他依然居住在佳嘎纳特普瑞,他也念诵着自己的曼陀罗,他也做一些很微小的服务。
但是,因为他以前当过国王,所以人们就能认出他了,都开始赞扬他,非常的尊敬他,向他顶拜,给他献上祷文,他就感觉没有办法再放松以及感觉到快乐了。
他就觉得留在佳嘎纳特普瑞不好,最好去别的地方。
因为他曾经担任过国王,所以人们总是认为他应该值得尊重。
然而对这一切,都感觉内心不舒服,他决定我要去温达文。
一天,清晨勾帕库玛尔就来到主佳嘎纳特的面前,他想得到主佳嘎纳特的允许,可以去温达文,但是他来到主佳嘎纳特面前,见到主的美丽的面容,他就把一切都忘了,他就想,他已经忘记了他要来干嘛了。
他来见到主佳嘎纳特,就想我怎么能离开他呢?我怎么能离开主佳嘎纳特呢?所以他就是不能放下主佳嘎纳特,但是,他一想起温达文就感到分离的痛苦,就这样一天一天的过去了,每次他来到主佳嘎纳特面前,想得到主的允许,离开他的时候,然后他那时候他又舍不得,但是,他又想着温达文,他就又不知道该何去何从了。
就这样,一年的时间过去了,有一天从玛图拉来了一些奉献者,就谈论起温达文,谈论起哥瓦丹山,谈论起母牛,那里的动物,鸟儿们,这一切都那么吸引人。
当天晚上,他躺在床上的时候,内心感到非常的痛苦,又很内疚,这时候主佳嘎纳特就前来训斥,主佳嘎纳特特别的仁慈,不想看见别人受苦。
主佳嘎纳特告诉勾帕库玛尔,佳嘎纳特普瑞对我非常的亲切,但是,我的出生地玛图拉对我更加的亲切。
主佳嘎纳特就鼓励他,好吧,你就去温达文吧,你可以去那里,那里是我的出生地。
我永远居住在普瑞,但我也永远居住在温达文,玛图拉是一个地区,就涵盖了温达文的所有地区,那里是我的孩提时代的逍遥时光的地方。
玛图拉比佳嘎纳特普瑞,对我而言更加的亲切。
那是我的出生地,是我孩提时代上演逍遥时光的地方,我在那里居住了很多年,那个地方对我非常的重要。
那是我的出生地,是我孩提时代上演逍遥时光的地方,我在那里居住了很多年,那个地方对我非常的重要。
孩提时代,它分为三个阶段,第一个阶段呢是从零至五岁,这个阶段被称为库玛尔,下个阶段是从五岁至十岁被称为袍干达。
下个阶段,被称为凯首茹,变成年轻人,有15岁。
我们出生,然后是孩提时代,接着长成年轻人。
勾帕库玛尔觉得在戛纳普瑞,我们可以亲眼见到主,但是在玛图拉我们见不到主。
但是主佳嘎纳特告诉他,不,我居住在玛图拉,我在那里和我的奉献者们享受着逍遥。
主佳嘎纳特告诉他,你现在不要花时间来抉择,该去、还是该留下来,你就去玛图拉,你在那里一定会见到你内心想见到的我的样子。
勾帕库玛尔他冥想着玛丹勾帕勒,主佳嘎纳特告诉他,你到了一定的时间,你就能见到了。
你见到了这个形象,你就再也不会痛苦,也再不会感到难过。
谈话的那天早晨,从庙里头来了一个布茹阿玛纳,他拿来了花环,勾帕库玛尔把这当成了主佳嘎纳特命令,让他去玛图拉。
勾帕库玛尔就把这个花环戴在他的茎上,向庙顶上的查夸至于顶拜,然后就离开了佳嘎纳特普瑞,前往温达文。
勾帕库玛尔是在梦中见到主佳嘎纳特训斥他,但是,这个布茹阿玛纳给他拿来花环,这是真实的,他就把这当成主佳嘎纳特给他的一个安排。
主佳嘎纳特降临地球,来接受在庙宇当中的崇拜。
普佳瑞做崇拜的那些布茹阿玛纳,他们参与了主的逍遥时光。
因此主佳嘎纳特就告诉布茹阿玛纳,把他颈上戴的花环,摘下来前去把他给予勾帕库玛尔。
勾帕库玛尔他拿着花环,他没有进庙,也没有再去见主,而是立刻就启程了。
问题回答1:茹阿贞卓达斯:感谢玛哈茹佳的讲课,感谢翻译,问题是感情用事的修习奎师那知觉和已读帕布帕德的书获得知识去修习奎师那知觉有什么区别?换言之,就是想知道不读帕布帕德的书和读帕布帕德的书的区别是什么?对待问题的方式和处理方式有什么不同?谢谢。
答:假设我们仅仅崇拜神像,只是唱诵,而不聆听,不读书,这就是感情用事。
读书也是一种聆听,但是在我们的庙宇当中有讲课,这是非常重要的,很有力量。
如果我们了解了哲学知识,我们就明白我们为什么要唱诵圣名,而我们崇拜的是哪一位人物。
当勾帕库玛尔居住在佳嘎纳特普瑞的时候,会聆听普冉纳,也会聆听经典,崇拜主佳嘎纳特那些经典,他就知道主佳嘎纳特的荣耀了。
如果我们不有规律的来聆听,那么就会放弃崇拜,停止念诵,除非我们意识到它的重要性,我们就不会有这种内心的这种承诺感,也不知道我们做这个事儿的重要性何在?所以,滋养我们奉爱的蔓藤十分重要。
奉爱曼藤的根就是得从聆听和唱颂那里得到的养份,有的人说,我在念诵,但是如果他们不聆听的话,就不知道他们为何要念诵,念诵的是什么?比如说:“我们唱颂外士纳瓦歌曲,很重要的一点,你要明白这些歌曲的意义是什么?我们才听说勾帕库玛尔在庙里聆听,那些唱颂唱的是奎师那的不同名字,奎师那在温达文的逍遥时光,如果我们不知道在庙里那些唱的是什么?不懂是什么?我们就觉得它只是一些音符的组合而已,也许是普通人的名字,他们不知道这是至尊主的名字,他们觉得哦!可能是哪个姑娘的名字,哪个小伙子的名字吧。
所以很重要的就是我们要聆听阅读,这样才能把一切都搞个明白。
所以很重要的就是我们要聆听、阅读,这样才能把一切都搞个明白。
我们应该有规律的聆听,而不是只听一周,然后就不听了,应该有规律的听,应该每一天都听课。
我们聆听的太多,可能就消化不了了,可能听不进去了,我们应该听一点儿消化了,再接着听再消化。
我们有早晚课,但是我们不是只聆听,聆听是巴克提的重要组成部分。
我们规律的聆听之后,还要加以实际的运用,我们不是仅仅的在那里聆听积累知识,还要把它变成真实,加以实践。
2,仆人:如何理解勾帕库玛尔对主佳嘎那特这些特殊关系的仆人的嫉妒,这样的嫉妒会提升我们对主的情感和依附吗?答:当勾帕库玛尔他很欣赏那些人,能跟主佳嘎纳特有特殊的关系,他们也有特殊的资格,能够得以享受跟主的关系。
看是一件坏事,可并不是一件不好的事情,因为他在欣赏他们,很欣赏他们的奉爱。
勾帕库玛尔就认识到了,他们有一些他自己得不到的特权。
至于这个嫉妒,嫉妒是不是一件坏事儿?这个不是一件坏事儿,对他来说也不是一个错误,这只是主佳嘎纳特的一个安排,能够让他放弃这个王国,能够去玛图拉。
勾帕库玛尔去了温达文,就可以能够追求更高的理想。
我们欣赏其他人的服务,这是好的。
当刚才说到勾帕库玛尔有一点嫉妒,对他来说呢,这不是一个错误。
因为他明白,他做不了这个服务。
因为你必须得投生在那样的家族当中,这点很重要。
诞生在这样家庭当中的人,只对主佳嘎纳特有奉爱之情,他们别的什么也不知道。
2,茹阿贞卓帕布:勾帕库玛尔是一个国王,为国王管理事务繁忙,觉得没有以往快乐了,那么问题管理会影响灵修的进步,为什么还都想参与管理呢?答;肯定会影响我们的灵修,但是必须得有人从事这个管理。
这些管理者必须要安排自己的时间,搞好平衡,不能只是在那里管理而不灵修。
圣帕布帕德说过,管理就是传教,你必须得传教。
帕布帕德说过,我们是通过传教来管理,管理者不能只是在那里训斥,他们必须要激励别的奉献者,激励别人的服务。
给别的奉献者树立榜样。
当初,塔玛勒奎师那哥斯瓦米和圣帕帕德在印度的时候,他是担任的是印度的GPC,然后帕布帕德告诉他,你得比别的人募捐的钱更多。
因为那个时候,庙宇是由终生会员来维系的,因为终身会员他们会拿出钱来,这样的进账就会归到庙宇里,帕布帕德就告诉他,你要比别的人募捐的更多。
管理不是坐在桌子后面,你必须得站起来出去传教。
这样管理者就可以给别人传教的更多的动力。
我们不应该允许管理来停止我们的传教,停止我们的萨达纳,相反,管理者应该是更严格的修习萨达纳,而且是更优秀的奉献者。
如果管理者他传教,说你们都应该来参加庙宇的芒嘎拉阿尔提,都应该来庙里,可他自己不去参加的话,这就不是一个好榜样了。
传教的力量是无穷的。
管理者摆出了良好的典范,就可以激励其他的人。
3,茹阿贞卓帕布,普瑞、玛图拉、还有温达文都是圣地,是否奉献者的品味不同,对这些圣地的依附程度也不同?答:也许,可能只是因为我们以一种物质的方式在探索,所以这是个案,不一样。
哎呀,我特别喜欢扎那仆人,为什么呢,就是因主佳嘎纳特在海边,所以他们每天都可以去海里沐浴。
有人说我喜欢佳嘎纳特普瑞,我喜欢玛雅普尔,这样我可以去恒河沐浴了,因为佳嘎纳特普瑞,那里都是海水咸的,而恒河是新鲜的水。
跟他们的灵修品味没关系,有的人他喜欢玛雅普尔,因为他们喜欢潘查塔特瓦,他们喜欢那个潘查塔特瓦的这个品味。
主柴坦尼亚喜欢佳嘎纳特普瑞,他在那里呆了居住了18年,他感受着跟奎师那的分离之情。
所以我们需要非常进步,才能够品味到不同层面的品味。
我们还没有达到那个层面,我们还在努力的将内心的阿那尔塔,那些肮脏不洁去除掉,我们还没有能够达到有灵性感受的这种层面。
当我们感受到了自己的灵性形象之后,才能够有品味。
但是这些地方对于聆听会对这些逍遥时光都是重要的地方。
4,奥丽维亚,感恩亲爱的玛哈茹佳!感恩翻译的甜美服务,请问:可以分享一些主佳嘎纳特孩童时期的逍遥时光吗?感恩您!答:孩提时代的逍遥时光,是指的在玛图拉,奎师那就诞生在玛图拉,之后呢,瓦舒戴瓦就把他带到了勾库拉,带到了南达大君的地方。
佳嘎纳特的逍遥时光,跟奎师那的逍遥时光没有不同,佳嘎纳特就是奎师那。
如果你想听奎师那的逍遥时光,可以读奎师那快乐泉源这本书,还有圣典博伽瓦谭第十篇。
这两个不是分开了的,佳嘎纳特逍遥时光就意味着奎师那的逍遥时光5,茹阿达南达顶拜亲爱的古茹兑!请问没有好的记忆力是因为冒犯吗?感恩翻译。
答:我们聆听的更多,念诵的更多,就会记忆的更好。
我们不要想记性不好,应该更多的聆听,增加唱念诵,这样,我们聆听的很好,念诵的好,就能够有好的记忆。
保持不断的聆听,不断的念诵。
6,荣,请问古茹兑,我在生活中有时也像这位国王一样存在,又想这样,又想那样的思想斗争中,但我又没有主给我开示,生活中我应该怎么办呢?如何选择?感恩玛哈茹佳的仁慈和翻译。
需要灵性导师的帮助,问问灵性老师该怎么办。
灵性导师是奎师那的代表,可以指导你。
启迪灵性导师或者是训示古茹,应该是有年长的奉献者来指导你。
7雅沐娜缇茹:顶拜古茹兑!顶拜翻译!请介绍一下崇拜主佳噶纳特是从什从什么时候开始的?怎么开始的?感恩古茹!这是从因卓丢姆纳的时代开始的。
当时,因卓丢姆纳是佳嘎纳特普瑞的国王,他想崇拜宇宙之主。
人到处去寻找,宇宙之主在哪里?答:之后,这些人,他们就找到了尼拉玛达瓦神像,然后他们想就拿给因卓丢姆纳大君看,但是尼拉玛德瓦消失了,主就告诉因卓丢姆纳大君,他不希望这样的形象被崇拜,而希望有另外一种形象被崇拜。
主就告诉他,你会在海边找到一块儿木头,应该找人雕刻这块儿木头。
然后半神人的雕刻师,维斯瓦卡尔玛就来雕刻了。
这是主佳嘎纳特的崇拜开始,两三千年之前开始的。
8夏玛萨克伊黛薇达西,哈瑞奎师那!亲爱的古茹兑请接受我卑微的顶拜!顶拜翻译和主持人!我的问题是对古茹和主充满信心,是一个门徒应该具有的正确心态,可是有的奉献者具有对古茹的信心,但是把这种信心用在了物质拥有上,并没有用在灵性进步上,这样的心态会得到古茹和主的仁慈吗?是不是对古茹和主的冒犯呢?答:需要改变,古茹应该能够认出这一点,并且纠正门徒,让门徒以一种正确的方式来拥有信心。
他们是基于一些物质的考虑,对古茹有信心,这是可以的,因为古茹可以把这种信心,帮助门徒能够把这种信心调转方向,让门徒明白他们跟古茹的真正关系何在。
灵性导师他要确保让门徒从事于服务,以便发展起正确的心态。
有些门徒,对灵性导师的依附不是灵性的,这不是一种冒犯,但是,这需要得到纠正。
灵性导师他有责任纠正门徒的这种心态,把门徒提升到更高的知觉当中。
灵性导师净化这种心态的方法就是使门徒从事于对奎师那的服务,而且,不仅仅是从事于服务他个人的灵性导师,还要服务其他的灵性导师。
古茹是一位,但是以很多的形象到来。
我们要训练门徒,在不同的人物,不同的奉献者身上看到看到古茹,而不仅仅局限于我自己的古茹。
9雅沐娜缇茹阿,顶拜古茹!顶拜翻译!虚无主义,假象宗哲学,还有非人格主义,这三种在哲学思想和灵性归宿上有什么不同?答:那虚无主义,他们认为一切都是空,没有什么是真实的,绝对真理也不存在。
玛雅瓦迪想象,他们认为一切都是玛雅,全是玛雅。
有一种哲学叫阿兑塔哲学,一切都是一。
这个就比如说布茹阿玛格亚尼,他们认为一切都是布茹阿曼,绝对真理没有形象。
因此,布茹阿玛格亚尼,他们的归宿就是进入布茹阿玛久提梵光。
而那些假象宗人士,他们嘲笑主奎师那,他们认为主奎师那,是一个物质的形象,而布茹阿曼他高于奎师那。
因此,玛雅瓦迪他们都是主冒犯者,他们会投生为树,就站在那里。
也可能他们变成山在那里站立。
因为他们认为一切都是一,所以他们就变成了这种形象。
而虚无主义者,他们就认为没有什么是真实的。
他们的目的地就是他们会去物质世界和灵性世界中间的一条河。
在河里沐浴之后返回物质世界。
那么虚无主义,他们或者去高等星宿或者低等星宿,这取决于他们的本性,但是他们进入不了灵性世界,他们根本不相信灵性世界。
他们说没有什么是真实的,他们说灵魂也是不真实的,一切都会被毁灭。
所以这些人,他们就留在物质世界了。
所以这样的人,他们也可能会投生于善良属性当中,因为他们有不同的品质,有可能他们有很虔诚的出生,有可能不是没有虔诚的出生。
他们喜欢毁灭自己的存在。
我们下礼拜二继续再聆听勾帕库玛尔的故事,勾帕库玛尔最返回到了温达文。
