《大博伽瓦谭甘露》下讲座15
我们一直在讲述的是大博伽瓦谭甘露这本书,勾帕库玛尔旅行到各个星际系。首先,藉着他的古茹给他的曼陀罗的力量,他去了天堂。当他在天堂的时候,有一刻他就成为了天堂的因卓,可他在天堂的时候并不满足。他听说在天堂之上还有更高的星系,所以他首先到了玛哈尔娄卡,他了解到了玛哈尔娄卡星球上面的生活,他们在那里会为了取悦至尊主而举行祭祀。在玛哈尔娄卡附近,有另外一个跟玛哈尔娄卡很相似的星球,名叫佳纳娄卡。佳纳娄卡的上面,另外一个星系名叫塔帕娄卡,塔帕娄卡是库玛尔四兄弟居住的星球。勾帕库玛尔就决定
去拜访塔帕娄卡那里,他发现那里的居民都在从事冥想。
勾帕库玛尔渴望与至尊主得到联谊,可是在塔帕娄卡上,每个人都和他们内心的主在联谊。
在这个星球上有一个名字叫皮帕拉亚纳圣哲就过来跟勾帕库玛尔交谈,给他讲述冥想的好处。
他是在告诉他,心意是所有感官的根源,倘若控制了心意,就可以直接的觉察到主。
当主直接展示的时候,不是每一个人都能够欣赏主,臣服主,服务主,并且把它当做至尊主来接受。
那些主的奉献者们,他们可以欣赏到主的品质,主的美丽,还有主的话语。
那些非奉献者恶魔们并不喜欢主,他们并不高兴能见到主或者是听主讲话。
他们总是内心充满着愤怒、嫉妒主。
当主显现的时候,主就会给奉献者带来快乐和喜悦,而奉献者津津乐道的就服务着主。
主就安排各种境况给奉献者带来快乐,增长奉献者在奉献服务当中感受到的狂喜。
主可以把不可能的事情变成可能,对主而言,没有什么不可能的事情。
非奉献者们一点儿也不欣赏这种事情,主会安排旅行奇迹,旅行在感官展示,感官之上的力量来吸引奉献者。
我们要明白,至尊人格神首拥有不可思议的能量和力量。
因此,只有奉献者们才能够品尝到奉爱奉献服务的快乐,而非奉献者是感受不到这种快乐的。
就是因为这个原因,纯粹奉献者对于把非奉献者置于困境和痛苦当中,纯粹奉献者是赞同,赞赏这一点的。
当非奉献者受苦的时候,这种痛苦就能帮助他们臻达奉爱服务。
正如在主奎师那逍遥时光当中,有两位恶魔西苏帕勒和丹达瓦夸兄弟两个。
他们对主做了很多冒犯,对主奎师那出言不逊,恶言恶语。
事实上,从他们出生的那一时刻开始,他们就开始对主奎师那说出非常难听的话侮辱主奎师那,所以这兄弟俩竟然没有下地狱,尤帝士提尔大君为此感到惊讶。
通常而言,谁要是做出这种冒犯,就会得严重的疾病,然后下地狱或者是得了严重的疾病,他们就能够容易接受奉献服务了。
可是西苏帕勒和丹达瓦夸却没有受这种苦。
他们是特殊的恶魔。
他们两个人是直接来自外琨塔,来参加主奎师那的逍遥时光。
皮帕拉亚纳说到,在九项奉爱服务当中,意念这种奉献服是非常强大有力的,而且是在九项奉献服务当中最首要的。
因为心意是各个感官之国王。
当我们让心意的活动意念主的时候,把这个心意的活动作为对于主一种供奉,这就是一张非常有力的奉献。
当我们念诵的时候,只是用了舌头,当明天的时候,只是利用了耳朵。
当我们从事意念的时候,这种心意的活动是非常强大,有力量。
因为心意是在所有感官之上。
当人将心意专注于至尊人格神首的时候,是一项强大领域的奉献服务。
我们也可以从事其他诸如培养知识、弃绝,但是,这两项活动并不能给人带来像意念至尊主得到的这种品味。
当我们从事意念这种修习法的时候,就可以继续使人达到对主的神爱阶段普瑞玛,主柴坦尼亚教导世人,生命的目标是臻达奎师那的爱。
倘若人若发展普瑞玛,必须将心意专注。
因为是心意控制了所有的感官,并且指导着感官的活动。
倘若人将心意专注于主的身上,感官自然而然的就从事于跟主有关的活动。
所以奉献者应当培养普瑞玛对主的爱,这点十分重要。
正是由于普瑞玛,奉献者得以把人格神首置于自己的控制之下。
只有控制心意,将心意专注于主之后,才能得到这种普瑞玛。
对于奉献者而言,普瑞玛是生命的终极目标,相比仅仅是修习宗教信仰,经济发展,从事感官享乐而言,崇拜制度要使得略胜一筹。
然而,普瑞玛爱主比崇拜主要更高级,因为崇拜主的目的也是为了获得普瑞玛。
当奉献者发展起对人格神首的普瑞玛之后,就能够控制人格神首,因为这个时候,人格神首就会觉得亏欠于这样的奉献者。
只有凭借至尊主的仁慈,一个人才能够发展起普瑞玛,而不能靠他自身的力量获得普瑞玛。
当主对奉献者感到满意的时候,就能把普瑞玛赐给这类奉献者。
这是一位奉献者真正的财富。
因为奉献者在对主的爱的狂喜当中,就能感受到超然的快乐。
普瑞玛来自于心意,心意是由于心意的活动,一个人才能够培养起普瑞玛,有了普瑞玛人就可以参加主的逍遥时光了,感受到与主在一起和服务主所获得的快乐。
但是在塔帕娄卡上面,这里的人们并没有感受到参加主的逍遥时光所得来的快乐,因为他们仅仅在从事冥想。
因此,在塔帕娄卡上面的居民们从来感受不到像牧牛童和牧牛姑娘所感受到的快乐。
他们感受不到布茹阿佳巴克提居民们的心态。
皮帕拉雅纳就对勾帕库玛尔说,如果你觉得这冥想太难了,很难将心意专注,如果你就只想见到主,那你可以去地球上的巴茹阿特瓦尔沙去见主,在地球上有纳茹阿,纳茹阿亚纳,居住在丹达玛嘎纳山上。
也许勾帕库玛尔就会感兴趣,应该去那里来见主,因为勾帕库玛尔不满足于仅仅在内心萨玛迪当中见到主,想亲眼见到主。
在塔帕娄卡上的居民,他们对于在冥想当中见到主,已经感到心满意足了。
勾帕库玛尔习惯了亲眼见到主,所以他的愿望就是能够亲眼见到主。
皮帕拉亚纳就对勾帕库玛尔说,我们是从神定当中,在瑜伽的萨玛迪当中见到主纳茹阿.纳茹阿亚纳,我们在自己的内心见到他,也在外在见到他。
虽然我们在心中冥想到他,也在我们眼前显现。
正因为这个原因,纳茹阿.纳茹阿亚纳就去丹达玛嘎纳山上苦行了,因为他知道我们总是在冥想当中见到她,所以不会感受到分离之苦。
所以他们什么时候想见主,都能见到主,不需要什么先决条件。
他们通过冥想见主,所以主纳茹阿.纳茹阿亚纳就去了地球,居住在山里,成为了贞守生。
山中从事巨大的苦行,来给整个世界带来巨大的好处。
教导世人从事苦行的重要性。
当勾帕库玛尔听说了之后,就想,哦!我想见他,我想去那里。
库玛尔四兄弟当中的萨纳卡就对勾帕库玛尔说,你无需去那里,看,就在这里,他把自己的躯体变成了纳茹阿.纳茹阿亚纳,他的兄弟们也在场,也纷纷的就把自己变成了维施努的各个形体。
以其中一位把自己变成了主尼星哈戴瓦,另外一位把自己变成了优给施瓦茹祭祀之主,变成了主维施努的各个形象。
还有一位变成了侏儒化身瓦玛纳戴瓦,他们向勾帕库玛尔展示,仅仅是通过冥想,他们就能把自身变成主的形象。
勾帕库玛尔看到这一情景的时候,他就被征服了,内心产生了害怕的感觉,他就觉得自己做了冒犯,哇,他们太有力量了。
他双手合十,向他们顶拜,祈求他们的宽恕。
他说我冒犯了你们,请宽恕,原谅我,我特别堕落。
但是库玛尔四兄弟不接受他的冒犯,其中一位就把手放到勾帕库玛尔的头上,就通过他的手的触碰,他就能使勾帕库玛尔进入到冥想的萨玛迪阶段。
神定当中,勾帕库玛尔看见了人格神首的个化身。
即便在他出离了神定之后,也能在心意中见到人格神首的各个形体。
因为勾帕库玛尔总是念诵或者在冥想当中,因此,他的心意几乎就已经达到了完美的专注阶段。
库玛尔四兄弟的会面就使他获得了与他们联谊的巨大好处。
即便勾帕库玛尔并不知道自己做佳帕曼陀罗在做了什么,但他得到了巨大的好处。
他的念诵,他的佳帕给他带来了许多年许多年的冥想同样的好处。
在这个事件之后,勾帕库玛尔发现自己的佳帕品质获得了巨大的提升,他从自己的佳帕中获得了巨大的快乐和喜悦。
但有的时候他的心意就飘回到温达文。
他就觉得,哦,温达文美好。
使我们看到勾帕库玛尔可渐渐的失去了在塔帕娄卡上面的吸引力。
当他强烈的念诵自己曼陀罗,佳帕的时候,他就能越来越多的意念起温达文,他感受到越来越多跟温达文的分离之情。
有的时候他在念诵的时候,在心意当中就能真正的见到主的各个形象。
但他有的时候这么做的时候,就进入深深的神定当中,就好像一种深度的睡眠。
所以在萨玛迪的时候,一个人的感官和心意就停止工作了,他进入深深的一种神定状态。
像我们睡得很深沉的时候,这种状态就好比是萨玛迪一样的状态。
当这种情况发生的时候,勾帕库玛尔就不能够继续念诵自己曼陀罗了,也见不到主的形象了。
当这种情况发生的时候,他就会感受到生命的悲伤,就想回佳嘎纳特普瑞,在塔帕娄卡上面的这些人,这时候就会对他讲话,安慰他,询问他发生什么事情了,他心里有什么想法?勾帕库玛尔认为自己非常不幸,不能念诵自己的佳帕,也见不到主这个形象。
每当这时候发生,他就特别想回佳嘎纳特普瑞,因为他觉得在佳嘎纳特普瑞从来没有这种情况发生。
在佳嘎纳特普瑞,他可以每天时时刻刻的在庙里头见到主佳嘎纳特,皮帕拉亚纳以及塔帕娄卡上面的其他圣人们都看出来勾帕库玛尔不快乐。
他们努力的安慰他,询问能够做什么帮助他。
他就回复他们说,“他不能在念诵自己曼陀罗,当他在生命当中不能继续念诵自己的曼陀罗,也失去知觉,他也见不到主的形象了。
当塔帕娄卡上的人听到他这么说,哦!你这么进步啊,你在的冥想上面已经进步到这种程度了。
勾帕库玛尔不觉得自己进步,他想这个不好,我不应该这样。
不明白,为什么别人还在赞扬他,勾帕库玛尔想在他身上发生的这一切不好,是很麻烦的。
勾帕库玛尔是一个天生的奉献者,他不明白这个塔帕娄卡上面的人们,他们的思维。
他不明白进入深深的睡眠,深深的神定,有什么奇妙的?在瑜伽的阶段,勾帕库玛尔在瑜伽的心愿是见到在他身边的四周能见到宇宙之主。
他希望在一届事物之内之外,能见到宇宙之主,见到宇宙之主的形象。
他希望心意能在每一个角角落落能够见到。
他看到库玛瑞四兄弟冥想的时候就变成了主的形象。
这让勾帕库玛尔非常高兴,他见到库尔四兄弟变成了主的形象。
因为库玛尔四兄弟的冥想是这么强烈,他们专注于主的形象,而这种意念就使得他们改变了自己的身体,这就是在塔帕娄卡上面冥想的特殊的特点。
我们在这个星球下也见到了同样的情景。
有的时候,有某某种虫子就受到黄蜂的攻击。
这个虫子特别害怕被黄蜂所杀,就一心一意的想着这个黄蜂。
那昆虫被黄蜂所杀之后,下世就变成了一只黄蜂。
同样的,在塔帕娄卡上面的人们冥想主的形象,他们自己的身体就变成了主的形象。
当勾帕库玛尔见到这种情景的时候,就备受鼓舞。
即便没有这些事情发生,勾帕库玛尔也总是想着主,也总是知觉主的形象。
他就以这种方式居住在塔帕娄卡很长一段时间。
一般人都感觉到很快乐。
只是他有时候想到温达文的时候,就感到因为离开了温达文而难过过。
有一次,当他在塔帕娄卡上面的时候,主布茹阿玛就乘坐着自己的天鹅座驾降临了。
他就他准备去地球,去拜访地球上的普施卡尔,去拜访他的奉献者。
布茹阿玛只在一处受到崇拜,这个地方的名字就是普施卡尔,布茹阿玛想去拜访普施卡尔,他自己的奉献者。
当勾帕库玛尔看到,主布茹阿玛的时候,不知道他是谁?不认识他。
主布茹阿玛是至尊人格神首的代表。
他是整个宇宙当中最资深年长的年长的人。
甚至库玛尔四兄弟也崇拜布茹阿玛,当库玛尔四兄弟看见主布茹阿玛的时候,他们在纯粹的奉爱当中崇拜他。
他有一具特殊的躯体,因为他不受老年的影响,虽然他自身是这个宇宙当中最长寿的人。
他拥有超然的躯体,萨琪阿南达,拥有这样的躯体,他长着白胡子,那个白胡子只是为了提醒别人,他自己的资深。
他跟别人不一样,没有一个母亲,他是直接从主维施努那里是自我诞生的。
其他所有人都有父母。
而布茹阿玛被称为施瓦央布,自我诞生者。
它诞生于主维施努肚脐上面的一朵莲花之上。
当库玛尔四兄弟过来的时候,主布茹阿玛祝福了他们,并且嗅他们的头。
然后给了他们一些非常有价值的教导和奉献服务,有关于崇拜主以及有关于奉献服务的教导。
之后,他就启程前往地球上的普施卡尔,去拜访他自己的奉献者,所以没有停留很长时间。
勾帕库玛尔不太明白布茹阿玛对库玛尔四兄弟所说的话。
但是主布茹阿玛就把自己的教导重复了好几次,给库玛尔四兄弟,以便让他们能够牢记于心。
等主布茹阿玛离开后,勾帕库玛尔就向库玛尔四兄弟询问,他是谁?库玛尔四兄弟听完他的这个询问就笑了起来,对他说,你是一个牧牛童,你一路来到我们这里,难道你不知道他是谁吗?勾帕库玛尔在塔帕娄卡上居住了不短的时间,但仍然不认识主布茹阿玛是谁?在全宇宙上上下下,主布茹阿玛都是闻名一世的,塔帕娄卡上面的人们拥有所有的知识,几乎是无所不知。
可是勾帕库玛尔只是一个简单的牧牛童,他却不知道。
库玛尔四兄弟就告诉勾帕库玛尔,他就是主,它是所有众生的主人。
他是我们的父亲,他也帮助创造了宇宙。
他维系着宇宙,他指导着这宇宙间的世人。
他是这个宇宙之中最崇高的权威。
那些p帕佳帕提们是这个宇宙当中负责繁衍的祖先们,他们也处在主布茹阿玛的控制之下。
主布茹阿玛保护着他们,他也是最先的帕佳帕提之人,帕佳帕提也是主布茹阿玛的儿子,帕佳帕提和库玛尔四兄弟都是主布茹阿玛的儿子。
因此,帕佳帕提和库玛尔四兄弟都是兄弟。
但谁又是布茹阿玛的父亲呢?那只有至尊主了。
主是这个宇宙间最崇高的权威了,主维施努在内心启示了主布茹阿玛关于韦达经,所以主布茹阿玛就教导这个宇宙之中的人们,关于韦达经知识。
他也告诉这个宇宙当中的不同的首领,他们各自的职责。
当我们听到了普瑞亚瓦塔和纳茹阿达牟尼在山中苦行,不想回家,这时候主布茹阿玛就来了,命令他必须要回家履行职责。
布茹阿玛的星球的名字叫萨提亚娄卡,是这个宇宙当中所有星球之上,最高的。
谁想要去萨缇亚娄卡,必须要履行自己的职责100次,这就是一个人能够有资格去布茹阿玛星球。
库玛尔四兄弟就告诉勾帕库玛尔在萨缇亚娄卡有一个外琨塔的星球,在外琨塔的星球上居住着宇宙之主,有他有一千个的头,他名字叫玛哈普茹萨。
比如说在印度的新德里,就有不同国家驻新德里的大使馆。
如果你去那里的美国大使馆,就能见到美国公民。
如果你去新德里的驻华新德里的中国使馆,就能见到那里的中国人。
同样的,在萨缇亚娄卡上有一个就像外琨塔,那里是灵性世界。
在那个外琨塔的地方,居住着玛哈普茹萨,这位玛哈普茹萨拥有巨大的形体,他有1000个头。
当勾帕库玛尔听到这个消息的时候,立刻就很感兴趣,就想去见宇宙之主。
布茹阿玛的地位非常特殊,他虽然是至尊主的儿子,但是,他跟至尊主没有区别。
库玛尔四兄弟对勾帕库玛尔说,以我们的观点主布茹阿玛和至尊主即异即异,他们说:“说主为了他自己的逍遥时光变成了主布茹阿玛和玛哈普茹萨,如果布茹阿玛是这个世间的最高权威,那同时至尊主也居住在那里,那么这两个人当中,谁是最高的权威呢?库玛尔四兄弟说主布茹阿玛是物质世界当中的最高的权威了。
布茹阿玛是至尊主的儿子。
但是,布茹阿玛又不像在物质世界的普通儿子的概念。
因此,我们必须通过聆听韦达经,了解主布茹阿玛和主维施努的地位。
因为这个宇宙当中,每一个生物体都是从布茹阿玛那里诞生的。
所以我们看不见主布茹阿玛是怎么诞生的。
他比我们年纪要古老的多。
主布茹阿玛是主维施努的儿子,那他一定就处在维施努前辈之下。
主布茹阿玛也必须要崇拜至尊主。
绝对真理以一种的形式显现,也以故事的形式形象显现。
因为主布茹阿玛拥有宇宙之主的品质。
当勾帕库玛尔听到了这一席话之后,心里想,我必须要去见玛哈普茹萨,就这样勾帕库玛尔做好了准备,离开塔帕娄卡,启程去萨缇亚娄卡,布茹阿玛娄卡。
问答题1茹阿妲普瑞雅玛塔吉,顶拜古茹的莲花足!感谢翻译甜美的服务!当一个人的知觉得到净化,可以在他的内心看到,这是否意味着可以做纯粹的奉献服务了?答:是的,如果能在内心见到主,就可以做纯粹的奉献服务了,但是,不仅仅是看到主的问题,我们还必须要服务主,爱主。
人们总是这样,经常听到人们这样说,主无处不在,我能看到主无处不在,但是,必须要表现出来,奉献者他们履行的是九项奉献服务,首先聆听和唱颂。
巴嘎瓦给塔博伽梵歌当中所描述的能够见到主的资格。
对于那些有博伽梵歌的历史第十章诗节,对那些恒常以爱心向我进行奉爱的服务,以爱心崇拜我的人,我给予他们理解力,使他们得以到达我,要想在心里见到主,必须要有爱,我们如果要培养对主的爱,就要越来越多的去滋养对主的这种爱,想想要培养这种视域,奉献者们通常的意识到,主就在他们心中。
因此,我们努力的将一切都奉献给他,来取悦他。
2哈瑞瓦姆萨帕布,顶拜古茹!心意中见到主,具体是怎样的状态,是在心意冥想之前,曾经用眼睛看到的主的照片或神像,还是在心意中冥想经典,用文字描述的现象。
在心意当中见到主,就需要特别专注的,强烈的一种冥想,这比起就是见到主,用眼睛主的见到主的形象照片,或者是阅读到主或者是冥想主,他所要求的专注度都更高。
去看主的一幅照片,但是我们能将心意专注这个照片多久呢?同样的,我们可以阅读到有关于主的一段文章,但是我们能够将心意专注于这个文章多久?答:在塔帕娄卡上面的人们,他们能够这样做,是因为他们经历了长时间的苦行,净化他们自身,他们能够将心意专注。
并且强烈的专注于一点。
所以有一些不同。
在塔帕娄卡上面的人们,他们的理想是非常强烈的。
他们不是短时间的,而是长期的,他们专注于主,我们的心意是非常躁动不安的,阿诸纳就说他自己不能做到这一点,我们的心意是非常难以专注的。
我们处在卡利年代,卡利年代拥有很多的不良品质,其中就是心意恒常受到骚扰。
在塔帕娄卡上面的这种冥想对于当今我们这个情况,处在我们这个地方的人们是不可能的。
但是,我们努力的从事服务,比如说我们努力的去做崇拜,我们不只是坐在那里冥想主的形象,而是去服务的主的形象。
我们供奉阿尔提,为主克伊尔坦,为主烹饪。
我们通过这些活动来得到净化。
通过从事这些活动,我们得以将心意专注于主的形象。
将心意用去冥想,对于在卡利年代的人们不容易。
3伊斯瓦茹玛塔吉,顶拜古茹兑!有人说向古茹要普瑞玛,古茹说得先达到巴瓦才能有普瑞玛,请问古茹这些品味都是可以向古茹要,而得到的吗?还是通过遵守规范修行,得到古茹的仁慈,奎师那才能给予吗?感恩古茹兑!答:要得到普瑞玛,首先,必须得经历巴瓦阶段,在奉爱的甘露这本书当中,你可以阅读这本书,其中描述要获得巴瓦的资格。
其中一项品质就是利用分分秒秒来服务。
对于圣地至尊主在那里上演逍遥时光的圣地,有着强烈的依附之情。
永远冥想着不同的经典当中描述的主的荣耀。
我想是在奉爱的甘露第18章描述了在狂喜当中的奉爱服务的不同品质。
我们首先修外迪巴克提,就在规规则规范当中从事奉爱服务。
我们遵守个规范,自然而然的就会唤醒神对的自发的奉献服务。
比如说,一开始很难做到清晨早起。
过了一段时间后,就会自发的清晨的醒来。
通过修习,这种心态就变得越来越自发了,这种修习会导致对巴瓦的唤醒。
最主要的就是对于萨达纳巴克提的非常强烈的、认真的承诺。
4顶拜古茹和翻译!博伽梵歌当中第二章说,将所有感官用于服务奎师那才是控制心意的正确方法,那第五章当中又说奎师那知觉中的人知觉变得纯粹,便能完全控制心意,这样也就控制了感官,刚才您的讲课当中也说到了通过意念就能控制心意,我的问题是,我们初习者是先通过做服务控制感官来控制心意吗?因为我们还没有纯粹的知觉,所以还不能达到先控制心意来控制感官,这样理解对吗。
答:是的,就是我们该用感官去做服务,因为感官在心意之下,所以当我们用感官去服务了,心也就控制住了,但是首先,心意得想去做。
所以,让心意使感官从事于对奎师那的服务。
这个一开始很难专注,让心意专注,但是让心意去指导把关,有助于使我们的服务继续下去。
我们的方法就是首先让感官从事奉献服务,这样就净化了之后,这个心意就能够专注,能够变得稳定。
5夏玛萨克伊,哈瑞奎师那!顶拜古茹兑!翻译和所有奉献者!我的问题是:库玛尔四兄弟他们那么完美,以敬畏之心爱着主,被主吸引,所以他们只能想到主维施努,他们没有像温达文奉献者的心态爱主,品尝与主的爱心交流的绝对甜美,所以他们没有见到两臂的夏玛逊达尔的美丽绝伦的形体。
这样的理解是否有错误呢?听古茹的声音,好像感冒了,祈祷主尼星哈戴瓦全面庇护古茹兑身体健康,一切吉祥。
答:是的,库玛尔四兄弟他们是从事冥想,他们并没有从事活跃的奉献服务。
所以他们并不像温达文居民那么幸运,就不能跟温达文居民媲美。
不能享受奎师那的逍遥时光。
但是他们也许能够见到主的两臂形体,想着主的两臂形体,因为主有很多的形象,有的也是两臂的形象。
主是阿南塔茹帕,他有无穷无尽的形象,所以库玛尔四兄弟是可以想着主的这些形象的。
他们不知道奎师那在温达文的独特地位。
6容玛塔吉,顶拜古茹!顶拜翻译!请问如何区分冥想唱诵时进入三摩地,还是进入昏沉的念诵呢?有时我在唱诵玛哈曼陀时会念着念着好像进入了睡着的状态。
答:我们不应该想我们睡着的是萨玛迪,我们受到的条件限制是愚昧。
念诵才是真正的萨玛迪。
古茹好像有点儿感冒了,多喝热水,用热水多泡泡脚,多出汗就会很快好了。
