《布茹阿玛·萨米塔》第五章第四-五诗节
1991年1月温达文拿外士拿瓦高等教育学院
塔摩·奎师那・哥斯瓦米
今天我们来讲解第四和第五节经文。昨天我们讲到了构成哥洛卡的莲花中心区域。这片中心之地，是圣茹阿妲与奎师那的居所，其形态对应着神秘的六角图。我们也讲解了戈帕尔曼陀罗：“Klim Krishnaya Govindaya Gopijanavallabaya svaha”，以及这句曼陀罗如何排布在六角曼陀罗之上。
今天，我们就结合第四节经文，解读这朵莲花所化现的灵性星球 — 哥洛卡。第四节经文原文释义：“tat-kinjalkam tad-amsanam tat-patrani sriyam api” ，永恒之地戈库拉的花芯，便是奎师那所在的六角圣境。莲花的片片花瓣，住着众牧牛姑娘。她们与奎师那本源一体、心意相通，满怀挚爱奉侍于祂。花瓣如同华美围墙，熠熠生辉。而这朵莲花舒展的花叶，便是至爱奎师那的圣茹阿蒂卡的灵性居所，这片圣地宛若园林，清幽雅致。
首先我们要明白一个核心灵性要义：奎师那与祂的同游，皆源自同一灵性本体。想要理解这一点，就必须领悟至尊主的灵性能量，也就是内在神力。众所周知，奎师那拥有三大核心能量：外在物质能量、边际能量（一切灵魂皆属于此类），以及内在灵性能量，也被称作祺（Cit）。
这一内在灵能又分为三大主要形态：不朽能量、知识能量、喜乐能量。 不朽能量负责维系、拓展诸灵性境界。奎师那的神圣形体、祂永恒同游（南达、雅首达以及永恒挚友等）的身形，还有哥洛卡这片圣境，乃至奎师那的卧榻、神笛等等，全都是由这份不朽能量所展示，它主导着整个灵性世界的构建与存续。其次是知识能量。依靠这份能量，奎师那洞悉万物，也让众生得以体悟祂的慈悲，领悟奎师那知觉的真谛。同时，诸多神圣化身，也皆是由此能量衍化而来。
最后是喜乐能量。正如此前所说，这份能量具象化为圣茹阿妲女神。祂是赐予喜乐的本源，既为奎师那带来无上欢愉，最终也会让奉献者收获圆满喜乐。
以上三者合为一体，便是至尊主的内在灵能。此外，我们还需理解纯善之态这一概念。所有灵性能量都安住于纯善之态中，这里完全不沾染物质世界的三种属性 —— 愚暗、情欲、世俗善性。前文所提及的奎师那的形体、同游身形、灵性天地，以及其中发生的一切活动，全都处在这份纯粹无染的境界里，超脱物质三形态的束缚。
哥洛卡星球的中心，是南达园林，又称南达村。村落中央的山顶之上，便是南达宫。这里是父母之爱的本源之地，毕竟奎师那的双亲便居住于此。而在所有哪沙中，至高的是情侣之爱，灵性天界里其余所有情谊，最终都滋养、烘托着这份神圣爱侣之情。从南达宫开始，奎师那与众牧牛姑娘之间种种温情缱绻的爱侣圣行，便由此蔓延开来。
这里有一则典故：圣茹阿妲会前往南达宫为奎师那烹制餐食。茹阿妲平日住在夫家贾瓦特村，身处异地的她，无时无刻不饱受与奎师那分离的相思之苦。相传，仙人杜尔瓦萨曾赐下福佑：凡是食用茹阿妲亲手烹制食物之人，都能得享长寿。于是奎师那的母亲雅首达便劝说茹阿妲的婆婆，应允茹阿妲每日前去为奎师那做饭。自此，茹阿妲每日清晨都会动身前往南达宫。
站在贾瓦特村的屋顶上，便能遥遥望见云雾缭绕间，山巅的南达宫熠熠生辉。不难想象，茹阿妲日日伫立于此，翘首期盼，只为前去侍奉奎师那。她的一众女伴也始终相伴左右，她们此生唯一的心愿，便是追随、侍奉奎师那。即便她们在世俗表象中各有夫君，平日里依旧形影不离。
她们或是一同留守贾瓦特村陪伴茹阿妲，或是结伴踏上前往南达村的路途。一如我们神坛上所见，拉丽塔女神、瓦莎卡女神始终伴在茹阿妲身侧，鲁帕曼贾里、拉蒂曼贾里等侍女也一路相随。众牧牛姑娘结伴同行，一路行至南达村。
南达村中设有一间专属小厨房，专供茹阿妲为奎师那备餐。经文里这样描述：身居贾瓦特村时，与奎师那分离的煎熬如同烈火，灼热难耐，仿佛连流水靠近都会瞬间蒸发。可当她走入炉火熊熊的厨房，内心却全然安宁沉静。她手法娴熟、动作轻快，烹制出一道道珍馐美味，皆深得奎师那的喜爱。饭菜烹制完毕后，雅首达母亲与罗希妮女神便会将食物端给奎师那。此时奎师那正与巴拉茹阿玛、南达大君同坐席上，施利达玛等挚友也相伴一旁。
施利达玛是茹阿妲妮的兄弟。有时奎师那瞧见桌上摆着自己格外钟爱的甜点，尝上一口后，却故意摆出一脸酸涩难咽的神情。茹阿妲妮此刻正站在厨房门口张望，留心着奎师那对食物的反应。奎师那装作食不下咽，立刻把这份甜点递给了施利达玛。施利达玛放入口中，当即笑得满心欢喜，因为这食物实则无比甘美。
茹阿妲妮见此情景也心生喜悦。其中的深意在于：若想取悦一人，便先善待他身边至亲之人。奎师那始终渴望让茹阿妲妮欢喜，因此常会借着与茹阿妲妮的亲友、眷属互动，传递这份心意。
在南达宫中，茹阿妲与奎师那并不会有过多直接相处，但二人情感的根基却在此深深扎下。宫中种种日常，反倒让彼此愈发牵挂，期盼日间能再度相会。以上便是哥洛卡中心南达宫的情景。前文讲到，莲花的花瓣是众牧牛姑娘的居所。结合之前讲到的诸种能量便可知晓，众牧牛姑娘皆是喜乐能量的化身。
茹阿妲妮是喜乐能的人格化显现，而追随她的永恒同游 — 一众牧牛姑娘，同样源自这份喜乐能量。每位牧牛姑娘都各具特质，分别彰显着圣茹阿妲妮身上不同的美好品性。她们以各自独有的方式为奎师那带去欢愉。归根结底，一切美好德行的本源皆是圣茹阿妲妮，众牧牛姑娘只是分别承续、展现了她品性中的一部分。正因如此，当奎师那与茹阿妲妮及诸位牧牛姑娘相伴时，喜悦也层层递增。这整片莲花花瓣区域，皆是喜乐能的显现之地。
布罗佳圣地中的夏玛昆达、茹阿妲昆达、卡亚万等地，便是这朵灵性莲花的片片花瓣。此处禁地仅有茹阿妲、奎师那、众牧牛姑娘，以及极少数亲信挚友可踏入。这些友人能陪伴奎师那、协助祂与牧牛姑娘们相处；而南达大君、雅首达等人，从不会涉足此地。这里纯粹是奎师那与牧牛姑娘们缔结神圣爱侣之情的专属领域。
吉瓦・哥斯瓦米阐释道：莲花花瓣的延伸区域与花蕊，便是戈库拉圣地（布罗佳圣地）各处之间的通途。花瓣向外延展之处，便是牧草场，奎师那与牧童、神牛们在此嬉戏游乐。我们前去朝圣巡礼时，若想一日内走遍南达村、贾瓦特村、茹阿妲昆达、戈瓦尔丹等圣地，就必须搭乘车辆；完整巡礼整个布罗佳圣地，则需要整整一月时光。但对奎师那而言，祂在凡间嬉戏的时光本就短暂。为了方便祂在这片神圣境地自由往来，这朵灵性莲花会随心舒展、收合、移动，让祂能够轻松穿梭于各处。至此，我们便能理解此地为何化现为莲花形态。
倘若这里只是一片死寂的物质土地，奎师那出行也需借助凡俗车马，那便全然失却了灵性本貌。而这朵鲜活的灵性莲花星球，本身就完全安住于奎师那知觉之中 — 祂是至尊主不朽能量的扩展，洞悉奎师那的一切心意，全力配合祂的所有活动。我们脚下这片土地亦是同理。倘若我们真正安住于奎师那知觉，便能自在畅游布罗佳圣地。这全然取决于人的知觉境界：当心念升华为纯粹的奎师那知觉，便会看清此地绝非愚钝死寂的物质凡尘，而是不朽能量的神圣显现。届时这朵莲花会随心意开合流转，载着我们四处前行，得以参与奎师那的诸般逍遥。
戈库拉之地，处处尽显雅首达母亲与南达大君所代表的父母之爱；而在温达文，则主要展现奎师那的童年嬉戏。稍后我们再展开细说。童年嬉戏的场景遍布温达文与南达村，少年嬉戏则在此两地皆有上演，到了戈瓦尔丹，尤其是茹阿妲昆达一带，青春嬉乐更是成为主旋律。
历代灵性导师记载，奎师那的成长远快于常人。这一点我们留到下一段经文再详解，现在先来研读第五诗节。
第五诗节讲述戈库拉外围的疆域，这片神奇之地名为斯维塔德维帕（白岛）。
catur-asram tat-paritah
svetadvipakhyam adbhutam
catur-asram catur-murtes
catur-dhama catus-krtam
caturbhih purusarthais ca
caturbhir hetubhir vrtam
sulair dasabhir anaddham
urdhvadho dig-vidiksv api
astabhir nidhibhir justam
astabhih siddhibhis tatha
manu-rupais ca dasabhir
dik-palaih parito vrtam
syamair gaurais ca raktais ca
suktais ca parsadarsabhaih
sobitam saktibhis tabhir
adbhutabhih samantatah
译文： 戈库拉外围环绕着一片奇妙的四方圣境，名为斯维塔德维帕。此地分为四大区域，分别是瓦苏戴瓦、桑卡尔沙纳、普拉迪尤姆纳、阿尼如达四位神圣化身的居所。四片圣境被人生四大追求（虔诚、财富、情欲、解脱）与四部吠陀（梨俱吠陀、娑摩吠陀、夜柔吠陀、阿闼婆吠陀）层层环绕，四部吠陀承载曼陀罗，也是达成世俗四大人生追求的根基。上下十方皆立有十柄三叉戟；八方之地陈列八大珍宝：摩诃帕德玛、帕德玛、商羯、玛卡拉、卡查帕、穆昆达、昆达、尼拉。十方还有十位曼陀罗化现的方位守护神镇守。四方遍布青、黄、红、白诸色神圣随从，再辅以维玛拉等一众超凡灵能，整座圣境处处光辉璀璨，妙相庄严。
接下来我们展开讲解。刚刚我们完整梳理了这座灵性莲花圣境：先介绍了莲花内部区域，也就是茹阿妲与奎师那的居所。莲心是南达宫，片片花瓣对应众牧牛姑娘的住处，花瓣外延是牧草场，花蕊与花脉则是连通布罗佳全境的通路，整片圣境化现为莲花之形。
莲花外围是一片四方疆域，这片区域便是斯维塔德维帕，也对应着马图拉与德瓦拉卡两座圣城。四方四相的四位神圣化身 —— 奎师那、巴拉如阿玛，亦即瓦苏戴瓦、桑卡尔沙纳、普拉迪尤姆纳、阿尼如达，便在此处显现
。
我们需要明确：居于温达文的奎师那，与居于马图拉、德瓦拉卡的奎师那并非同一种显现形态。生活在马图拉与德瓦拉卡的奎师那，被称作雅杜王族之子，也叫瓦苏戴瓦・奎师那，祂是黛瓦吉与瓦苏戴瓦的子嗣。而温达文的奎师那，则是南达与雅首达的爱子。圣茹帕・哥斯瓦米在《小薄伽梵甘露》中援引《阎摩怛特拉》的经文佐证了这一点：“被称作雅杜王族之子的瓦苏戴瓦・奎师那，与南达大君之子的奎师那判然有别。雅杜王族之子奎师那，在马图拉与德瓦拉卡城演绎诸般逍遥；而南达之子奎师那，永世不曾离开温达文半步。”《梵天讚》后续经文会进一步阐释其中深奥的灵性内涵，眼下我们先理解这一核心区分。
继续引用《阎摩怛特拉》的记载：温达文的奎师那永远是双臂形态，从不会显现四臂相。回想当年，奎师那现身囚牢拜见生父瓦苏戴瓦与生母黛瓦吉时，呈现的便是四臂之相。这位四臂尊神，绝非温达文的牧童奎师那、南达与雅首达的爱子，而是雅杜王族之子瓦苏戴瓦。温达文的双臂奎师那，永恒与一位牧牛姑娘相伴嬉乐。想必大家都知晓这位牧牛姑娘是谁？（奉献者答：茹阿妲妮）。这位温达文的至尊主会隐藏自己的本相，化身为瓦苏戴瓦，前往雅杜王朝的都城马图拉。瓦苏戴瓦形态的至尊主，时而现双臂、时而现四臂，属于奎师那的延伸化身，就如同拿拉央纳也是祂的化身一般。简言之，马图拉与德瓦拉卡的瓦苏戴瓦・奎师那，并非奎师那的原本形体（Svayam Rupa）。祂的原初本体始终驻留于温达文。关于奎师那的行止，我们后续再详细探讨。
表面看来祂仿佛离开了温达文，实则本体从未远去。马图拉与德瓦拉卡两地风貌相近，神圣同游也常在两座城池间往来穿梭。瓦苏戴瓦是奎师那的延伸化身，桑卡尔沙纳源自巴拉如阿玛，普拉迪尤姆纳与阿尼鲁达亦是衍生化身。整片四方疆域，恰好对应四位化身各自的居所。这些圣境包括南达宫在内，皆是庄严华美、福乐无尽的无上圣地。还要分清一点：我们物质世界中的马图拉、德瓦拉卡，只是哥洛卡灵性天界中同名圣城的物质映现；而世间的温达文，则与灵性天界的温达文本质无二。二者一显于物质界、一存于灵性界，皆是永恒圆满、超脱物质能量束缚的至高居所。
接下来我们对比三地特质，区分温达文、马图拉与德瓦拉卡的不同神韵。
温达文的核心特质是甜美之韵。这个词不单指爱侣灵爱，更代表全然的甜美。奎师那在温达文的一切嬉戏，都充盈着这份动人的甜美。有一段经典评述如是说：即便奎师那只是拿拉央纳的一个化身，祂也依旧远胜拿拉央纳。因为追随祂的奉献者，怀着极致亲密、满含甜美的爱意，这份奉爱境界更为超凡。单凭奉爱之心的境界，便能看出奎师那的至高地位。这一点我们后续再深入讲解，而 “甜美” 正是温达文最鲜明的标签。
有人或许会疑惑，难道温达文没有神圣威德与荣华吗？事实并非如此。我们先区分不同圣境的核心气质：温达文以甜美为本，而无忧星宿、马图拉与德瓦拉卡则彰显另一重特质。马图拉和德瓦拉卡是无忧星宿的前沿疆域，虽不完全等同于纯粹的无忧星宿与拿拉央纳居所，却已踏入无忧星宿的范畴。这两座圣城处处彰显至尊主的神威与荣华。此地众生皆知，瓦苏戴瓦・奎师那便是至高主宰。但在温达文，没有人会将奎师那视作全能的至尊神。《奉爱的甘露》中记载的一则典故，就生动体现了这份心境。
雅首达母亲曾说道：旁人如何议论奎师那，我无从在意。当年奎师那举起戈瓦尔丹山为众人遮雨，在我看来，分明是南达大君托住了大山。这段典故出自《圣典博伽瓦谭》第十篇第八章第四十五诗节。苏卡德瓦・哥斯瓦米记述，雅首达心中只把奎师那当作亲生儿子。尽管吠陀称祂为诸天之王，奥义书将祂视作无形梵，诸派哲学尊祂为至高原人，瑜伽行者认祂为超灵，奉献者奉祂为至尊人格神。雅首达曾对友人坦言：我与牧人领袖南达一直虔诚敬拜毗湿奴，正因这份信仰，奎师那才得以从普坦娜魔女等恶魔手中脱险。在她心中，年幼的奎师那尚且需要依靠夫妻二人对毗湿奴的敬拜来获得护佑。就连奎师那折断两棵阿尔诸那巨树一事，她也只当是狂风所致。即便亲眼见到奎师那与巴拉如阿玛一同托起戈瓦尔丹山，她依旧坚信：是南达大君扛起了大山，一个孩童怎可能举得起如此巍峨的山峦？
这便是温达文圣迹独有的意境：此地全然不见至尊主的神威与荣华，众生眼中唯有奎师那灵动可爱的品性。众人看待祂，就如同看待寻常孩童，相处模式也贴近人间亲情。开篇经文中曾提及奎师那身形体态宛若常人，并非说祂是普通凡人，而是指祂的一切行止，都带着人间般的温情与亲昵。甜美之韵主导着温达文的一切日常与圣迹。
再看马图拉，此地神圣威德的气场更为浓厚，但有时这份神威又会被甜美温情所掩盖。《圣典博伽梵歌》第十篇中，奎师那前往马图拉诛杀刚萨暴君的事迹，便是最好的例证。
诛杀摔跤手查努拉与穆什提卡、铲除暴君康萨、巴拉如阿玛斩杀康萨一众愚劣兄弟后，奎师那与巴拉如阿玛终于与生父瓦苏戴瓦、生母黛瓦吉重逢。黛瓦吉与瓦苏戴瓦见到二子，当即双手合十，眼中所见，是至尊人格神，而非自家子嗣 — 他们清醒觉知，二子实为至高神。奎师那与巴拉如阿玛自幼便与父母分离，对这般敬畏、尊崇的氛围极不适应。他们心中疑惑：父母为何如此看待我们？这绝非寻常亲子之情。于是，祂们施展瑜伽摩耶（Yoga Maya）， 一种神圣的灵性幻力，笼罩住瓦苏戴瓦与黛瓦吉。顷刻间，黛瓦吉心念转变：眼前的奎师那，分明是我失散多年的爱子！她立刻将奎师那揽入怀中，撩起纱丽衣襟，将祂的头贴紧胸膛，如同哺育婴儿般想要哺乳。瓦苏戴瓦也随即把巴拉如阿玛抱于膝上，轻嗅祂的发顶，紧紧拥抱，视如己出。
这便是一则神圣逍遥（Lila）：先显神威庄严（Aishvarya），后被甜美温情（Madurya）覆盖。而这份甜美，更动人、更圆满，你能真切感受到其中的温情。圣城马图拉，时而流露甜美，却处处彰显神威。至于德瓦拉卡，几乎难觅甜美温情，唯有无上的荣华威德，盛大至极。譬如一则经典逍遥：创世主梵天前来觐见奎师那。梵天叩门求见：“我要见奎师那。” 守门人问：“你是谁？”“我是梵天。”“哪一位梵天？”“四面梵天，诸仙人之祖。”“请进。”梵天入内，赫然看见无数个梵天 — 千头万臂，纷纷匍匐于奎师那足下。这是至高神威德与荣华的极致展现，毋庸置疑，梵天心中全然明了：奎师那便是至高无上的神。德瓦拉卡，是神威特质的极致彰显之地。
或许你会问：难道温达文毫无神威吗？绝非如此。事实上，温达文蕴藏至高无上的威德与荣华，胜过一切境地。昔日，同一位梵天来到温达文，奎师那展露无上威能：完美复制出一模一样的神牛、牧童、笛子、饰品，纤毫毕现。这场神迹持续整整一年 —— 无数复制的牧童，皆是奎师那灵能的显现。经中记载，当父母拥抱这些孩童，心中爱意愈发浓烈；母牛舐犊，深情更甚往昔。为何？因甜美温情掩盖了神威，众生全然不觉，这份美好源自奎师那至尊神富裕的玄秘威能。甜美，让奉献者的爱意愈发炽热深沉。
在神威的氛围中，爱意远不及甜美氛围中浓烈。一切自然真切，方能唤起极致深情。因此，温达文的奉献者，境界远胜马图拉与德瓦拉卡的奉献者。关于哥洛卡的另一点，如巴克提斯丹塔在要旨中所言：温达文承载着万物本源的纯粹特质。正法、财富、情爱、解脱四大人生目标，在温达文皆以本源形态呈现：
正法（Dharma）：南达大君牧养神牛、恪尽本分，便是本源正法；
财富（Artha）：南达的无尽财宝、万千神牛，皆为神圣财富；
情爱（Kama）：众牧牛姑娘对奎师那的深情挚爱，是纯粹的神圣情爱；
解脱（Moksha）：心怀对Krishna纯粹之爱的奉献者，自然解脱，无需他求。
四大目标圆满具足，一切以本源形态，存于奎师那的故乡 —— 哥库拉（Gokula）。
另有记载说，侍从们分为蓝、黄、红、白四种身色，这里所指的便是克里希纳的众侍从。我们所见那些天真烂漫的少男少女侍从，各自身色不尽相同，典籍中将他们的身色描绘得绚烂多姿：黄、蓝、红等诸多华美绚丽的色彩，在他们身上一一呈现。哥洛卡・温达文的居民，周身环绕如维玛拉等超凡能量，熠熠生辉。换言之，至尊主的一切力量或能量，皆在此处展示。
经文继而阐释：哥洛卡极难抵达，重重障碍阻隔凡夫。譬如，十方各立一柄三叉戟，戟有三尖 —— 象征物质自然三形态（善良、激情、愚昧）与时间三态（过去、现在、未来），直指十方，阻挡一切不合格者。守护灵性世界的，是灵性的半神人 — 非物质界神祇，而是原型、本源的灵性半神人，严防不合格者踏入。
以下几类人，无法进入灵性世界：
业报行者（Karmis）：执着世俗果报，最高仅能往返于地界、空界、天界（Bhur、Bhuvan、Swa）。即便百年恪守四社会阶层及灵性晋阶的理想业报行者，至多抵达物质界顶端的梵天界，无法超越物质宇宙；
知识思辨者（Jnanis）：穷尽思辨，至多融入物质宇宙之外的梵光（Brahman），但《博伽梵歌》明示，此境界终会坠落，并非永恒；
托钵僧（Sanyasis）：即便圆满奉行弃世修行（未必是奉献者，或为非人格主义苦行者），亦仅能抵达非人格化的圆满界或梵光，与恶魔无异；
瑜伽师（Yogis）：苦修禅定，或融入梵、超灵、毗湿奴之身，无法踏入无忧星宿。
唯有纯粹奉献者，方能抵达。《梵天讚》注释中，将可进入无忧星宿的奉献者分为五类：智性奉献者（Jnani bhaktas）、纯粹奉献者（Sudha bhaktas）、挚爱奉献者（Prema bhaktas）、极致挚爱奉献者（Premapara bhaktas）、沉醉挚爱奉献者（Prematura bhaktas）。以下援引《大博伽梵甘露》，详解五类奉献者：
圣萨纳坦・哥斯瓦米将奉献者划分为四类半。所谓 “半类”，指的就是智性奉献者。这类奉献者的爱意中，仍夹杂着对超然知识的渴求。此处的知识，并非非人格论者追求解脱的学问，而是体悟至尊主的荣耀、领悟侍奉主莲花足的真谛。即便如此，这份奉爱仍不算纯粹，因此在分类中只算作半类。巴拉特大君便是智性奉献者的典型。纯粹奉献者一心践行九种奉爱程序，心念不为功利果报、求知欲或是离俗弃世之心所扰。安巴利沙大君是这类奉献者的代表。挚爱奉献者，唯愿以赤诚之爱侍奉至尊主的莲花足，哈奴曼便是其中典范。至亲密友奉献者，因主无尽的慈悲，被深情之爱紧紧联结。他们满心眷恋，时时凝望至尊主，以挚友之态相伴嬉闹，亲密无间。般度五子就属于这一类。沉醉挚爱奉献者，全然沉浸在极致神圣的爱意之中，心魂为之倾倒。乌达瓦与雅杜族人便是这类奉献者的代表。
以上众人皆心怀挚爱，但境界层层递进，高下有别： 安巴利沙大君的奉爱境界胜过巴拉特大君；哈奴曼的赤诚又在安巴利沙大君之上；般度五子与主之间，多了一份难得的亲密情谊；而乌达瓦的境界，又超越了般度五子。不过要说明一点：哈奴曼居于阿瑜陀城，般度五子驻守哈斯汀纳普尔，乌达瓦与雅杜族人则身处德瓦拉卡。阿瑜陀、马图拉、德瓦拉卡，尤其德瓦拉卡，都归属于无忧星宿范畴，同时也是灵性莲花圣境的外围区域；其中马图拉距离莲心更近。缘由便是，马图拉的居民时常听闻温达文的种种神圣逍遥。
最后我们来看温达文的居民，他们自成一个独特的类别。在这里，爱意里的甜美彻底凌驾于至尊主的神威之上。当地奉献者对待奎师那的心境，与别处截然不同：他们视奎师那为平辈、需要照料的晚辈，或是心心相印的爱侣。简言之，温达文全体居民的心境，都交融着友谊、亲子之情、爱侣之爱。有人或许会问：南达王宫中也有仆役，难道他们不是单纯的侍奉关系吗？诚然如此，但这些仆人侍奉南达与雅首达、照料奎师那时，心中也自然生出亲子般的温情。
就连看似中立的生灵亦是如此：神牛绝非漠然旁观，它们以乳汁哺育奎师那，满含慈母之心；公牛则如同父辈一般守护祂。而奎师那的神笛这类看似无生命的器物，也深度参与祂与茹阿妲之间最为亲密的爱侣圣迹。温达文的一切人、物、生灵，都交织着友爱、亲情与爱恋。反观无忧星宿、德瓦拉卡与马图拉，当地主流是纯粹的侍奉之情，心境单一纯粹、不掺其他情愫。
以哈奴曼为例，他对罗摩始终只有纯粹的仆役之心，从未生出亲子之情。翻阅《罗摩衍那》，你绝不会看到哈奴曼将罗摩视作子嗣，这份侍奉之心始终纯粹无杂。但温达文的侍奉者却截然不同，侍奉之中常夹杂亲情、友情等多种情愫。这也是温达文独有的特质，《永恒的采坦亚经》中对此亦有记载。后续研读《梵天讚》、讲解哪沙真谛时，我们会进一步探讨各类情感联结的区别与内涵。
总而言之，温达文的居民心中，从不会觉得自己低奎师那一等，即便谈不上高出一筹，心中至少也存有一份对等之感。当然，以我们当下的修行境界，万万不可刻意模仿这份心境。唯有仰赖奎师那与温达文居民的恩典，未来我们才有可能让甜美之感盖过对神威的敬畏。想要契入温达文的圣境，唯一的路径便是追随此地居民的步伐，这是逐步培养起兴趣的方法。
最后还有一类特殊的奉献者，那便是圣采坦亚玛哈帕布的追随者。温达文的核心特质是甜美之韵，而这份甜美之中，又衍生出另一重核心品性 ——慷慨布施。甜美与慷慨二者相融共生，密不可分。二者的细微区别，可借由圣采坦亚玛哈帕布来理解。祂最鲜明的特质，便是毫无保留地广施奎师那之爱。经典颂诗写道：namo mahā-vadānyāya kṛṣṇa-prema-pradāya te kṛṣṇāya kṛṣṇa-caitanya-nāmne gaura-tviṣe namaḥ （出自《永恒的采坦亚经・中篇》19.53）。此颂意为：顶礼无上至善者，祂普施对奎师那之爱；顶礼身披金色光辉、名为奎师那・采坦亚的至尊主。祂的布施之心广博无尽。
吉瓦・哥斯瓦米与巴克提悉丹塔・萨拉斯瓦提尊者阐释：奎师那化身降临世间演绎神圣逍遥时，尚有一部分圣迹未曾展现，而柴坦亚玛哈帕布的降临，正是为圆满这部分未尽的嬉戏。当年奎师那在世，与众奉献者、以及最好的奉献者，牧牛姑娘们相伴，演绎了无数圣迹，但祂心中仍觉留有缺憾。这被称作帕瑞斯世塔丽拉，最后的逍遥。为亲身体验这些未曾领略的心境，奎师那便化身为圣柴坦亚玛哈帕布再度降临。这好比一位作者写完著作后，发觉仍有未尽之言，于是增补附录。奎师那亦是如此，祂一心想要体悟三重深意：我身上究竟是何种特质深深吸引着茹阿妲妮？茹阿妲妮的爱有着何等无上荣光？沉浸在这份爱恋之中，她又会收获怎样的喜乐？怀着这样的心念，奎师那化现为柴坦亚玛哈帕布。祂全然流露对奎师那极致深沉的爱，也为一切奉献者铺就道路，引导众人得以进入茹阿妲与奎师那之间至高无上的爱的交融。
正因祂将这份至爱普惠众生，在至尊主的所有化身之中，柴坦亚玛哈帕布被称作最为慷慨的化身。
慷慨布施，便是圣地纳瓦德维帕独有的核心气质。这也是温达文与纳瓦德维帕最主要的区别：温达文以甜美之韵为主，纳瓦德维帕以慷慨布施为尊。两处圣地本就兼具这两种特质 — 纳瓦德维帕同样充盈甜美，温达文亦不乏慷慨之心，只是二者各有侧重。想要融入温达文的逍遥，便要效仿当地圣众的心境；同理，追随纳瓦德维帕圣众的心绪，便能契入此地的神圣嬉乐。
奉拜圣柴坦亚玛哈帕布与尼提亚南达尊者、敬奉高茹与尼提雅南达的奉献者，以及国际奎师那知觉协会的奉献者，若潜心研读罗摩南达・罗伊、斯瓦鲁帕・达莫达拉的开示，谨遵茹帕・哥斯瓦米与萨纳坦・哥斯瓦米的教诲，便能真切地欣赏柴坦亚玛哈帕布。当人能欣赏柴坦亚玛哈帕布以及纳瓦德维帕之后，终有一日，也能全然欣赏温达文中茹阿妲的与奎师那。
