6、《圣典博伽瓦谭》第十篇46章第6诗节中说到：实际上，牧牛姑娘们是奎师那的内在本性，他是至尊喜乐能量的展示，她们用灵性的爱在纯粹的层面上吸引着主。但在《圣典博伽瓦谭》的其他地方说这些牧牛姑娘们前世都是伟大的圣人们，他们想以奎师那的情人的身份参与奎师那的逍遥时光。因此我有几个问题不明白，请求古茹玛哈茹阿佳的训示。
1）这些牧牛姑娘们属于主的边际能量，还是主的内在能量呢？
古茹玛哈茹阿佳：其实有两种范畴的牧牛姑娘: 一种是奎师那内在能量的扩展；另外一种是奉献者通过修习达到这种层面，等下我会解释更多一些。
2）如果这些牧牛姑娘是属于主的边际能量范畴，那么该如何理解“牧牛姑娘是属于奎师那内在喜乐能量的展示”呢？
古茹玛哈茹阿佳：答案是一样的，有两种牧牛姑娘。
3）这些牧牛姑娘回到温达文后，是不是以牧牛姑娘的身份去服务奎师那呢？
古茹玛哈茹阿佳：答案是：是的。
4）五千年前，温达文的牧牛姑娘们是结过婚的牧牛女郎，在源头温达文的牧牛姑娘是已婚女性还是未婚的女子呢？
古茹玛哈茹阿佳：她们是已婚的。
5）五千年前，奎师那的牧牛姑娘们，在五百年前是主采坦尼亚的奉献者，这些奉献者都是男性的躯体，是不是意味着当个体灵魂恢复原本的身份后，在爱的不同层面上，他们的灵性身体也会发生变化呢？
古茹玛哈茹阿佳： 在这里有各种不同的理解，我们发现一些在奎师那逍遥时光中的奉献者也同样参与了主采坦尼亚的逍遥时光，有时候他们同时参与两者的逍遥时光。这并不是说他们的躯体变化了，而是同一个躯体有不同的展示而已。这就是说，同一个灵魂可以同时展示出不同的灵性形体，现在我再多解释一下这些问题。
在《圣典博伽瓦谭》第十篇的要旨这样说到：这两个都是维施瓦那特·查夸尔瓦提·塔库的评述，如果你们认真聆听的话，你们就会理解有不同种类的牧牛姑娘。一种被称为永恒解脱的；还有一些通过修习奉爱瑜伽，她们被称为萨坦那·悉达。萨坦那·悉达有两种范畴：一种属于特定群体，另一种不是。所以牧牛姑娘是属于这两个群体的，一种来自韦达的化身，另外一种是见过主茹阿玛禅卓的圣人们。他们在丹达卡然亚森林看到主茹阿玛禅卓，他们是圣人，但是他们想以主的爱侣的身份参与主的逍遥时光，所以他们就在温达文投生为牧牛姑娘们。那些在森林看到主茹阿玛禅卓的圣人们属于叔提少瑞。所以有两种范畴的牧牛姑娘：一种是主的内在能量的展示，另外一种是通过修习达到完美的。
我相信这样就回答了这些问题。对提出这些问题的奉献者请接受我向您莲花足的顶拜。
